أحلام اليمين المتطرف

بقلـم: أنييسكا باسيكا (Agnieszka Pasieka) (أنييسكا باسيكا هي أستاذة مساعدة في الأنثروبولوجيا بجامعة مونتريال في كندا. وهي مؤلفة كتاب “التسلسل الهرمي والتعددية: عيش الاختلاف الديني في بولندا الكاثوليكية” (2015) و”العيش مع اليمين: نشطاء شباب اليمين المتطرف في أوروبا المعاصرة” (2024).)

المصدر:

https://aeon.co/essays/the-yearnings-that-take-young-europeans-into-the-far-right

إذا فكرت في المدونات الصوتية (البودكاست) التي استمعت إليها مؤخراً والمقالات التي شاركتها، فكم منها أكد على أهمية “المجتمع” (Community)؟ في محاولة للتعامل مع وباء الوحدة، والدور المدمر لوسائل التواصل الاجتماعي على التفاعل المباشر وجهاً لوجه، وصراعات الشباب للتفاعل مع أقرانهم في حقبة ما بعد الجائحة، يبحث المعالجون النفسيون عن تفسير في غياب “المجتمع”. يتحدث علماء الاجتماع عن المجتمع كحل لنقص رعاية الأطفال وكأفضل طريقة لدعم الأسر النووية. ويذكرنا علماء الأنثروبولوجيا بقوة الطقوس الجماعية، ويطرحون أمثلة لنماذج متنوعة ثقافياً للحياة الجماعية. ويؤكد خبراء المناخ أن مكافحة أزمة المناخ تستلزم اقتصاد المشاركة وعدداً لا يحصى من الجهود الجماعية. باختصار، سواء كان الأمر يتعلق بإصلاح الاقتصاد، أو شفاء الصدمات الفردية، أو إنقاذ جيل كامل، يبدو أن “المجتمع” هو الترياق الشافي.

إذا كان يبدو أنني متشككة بشأن هذه “الضجة حول المجتمع”، فليس لأنني لا أشارك القناعة بأهمية التعاون والدعم والتضامن – وكل ما نميل إلى ربطه بـ “المجتمع”. كوني أماً، وأستاذة جامعية، ومواطنة، وساكنة لكوكب يزداد احتراراً بسرعة، من الصعب عدم إدراك الضرر الذي أحدثه تقويض الروابط المجتمعية على المستويين الفردي والمجتمعي في العقود الماضية، حيث أعاد انتشار النظام النيوليبرالي وتطبيعه تشكيل الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية. ومع ذلك، فإن تنوع المشاكل التي تميل إلى الارتباط بالغياب (المفترض) أو ضعف المجتمع يجب أن يجعلنا نتوقف ونتساءل: ليس فقط ما إذا كان “المجتمع” هو ما نحتاجه ونرغب فيه عالمياً كما يبدو، ولكن أي نوع من المجتمع؟ وأيضاً – ما المقصود بـ “المجتمع”؟ علاوة على ذلك، تدفعنا هذه الأسئلة للنظر في: ما هو السبب وراء “الهروب من المجتمع” في المقام الأول، وما الذي يستمر في دفع الأفراد بعيداً عنه؟

أكتب هذه الكلمات أيضاً كباحثة إثنوغرافية قضت السنوات العشر الماضية مع مجموعة من الناس – “مجتمع”، كما يحلو لهم تسميته – يقومون بتعريف وتصريف مفهوم المجتمع بكل الطرق الممكنة، مما يجعله شبه مقدس. منذ عام 2015، كنت أتابع نشطاء شباب اليمين المتطرف الناشطين في العديد من البلدان الأوروبية، وأجمع قصص حياتهم، وأراقبهم أثناء العمل، وأسعى لفهم ما يحفزهم على اعتناق هذه الأيديولوجية القومية الراديكالية. تشترك الحركات التي ينتمون إليها في مجموعة من الخصائص الرئيسية: جميعهم قوميون متطرفون، ويعبرون عن ارتباطهم بالتراث المسيحي، ويلتزمون بأيديولوجية جندرية محافظة، ويعتبرون فاشية ما بين الحربين مصدراً للإلهام. قراءتهم للتاريخ والثقافة مليئة بالادعاءات العنصرية وكراهية الأجانب، وجدول أعمال معادٍ للتعددية والمساواة بعمق. ينشط الأعضاء في مجموعة متنوعة من المجالات، من السياسة التاريخية مروراً بمشاريع المساعدة الاجتماعية وصولاً إلى الترويج للأنشطة الرياضية ونمط الحياة الصحي. إنهم يرون أنفسهم كجزء من حركات، وليس كأحزاب سياسية، ويؤكدون بشدة على مهمتهم التعليمية، حيث تعني “التربية” تنشئة ثقافية وأخلاقية. يتراوح عددهم بين العشرات إلى بضع مئات من الأعضاء، وينشطون محلياً ويشكلون مجموعات متماسكة، وغالباً ما يختلطون اجتماعياً بشكل يومي.

على الرغم من أوجه التشابه هذه، يختلف الشباب الذين قابلتهم في إيطاليا وبولندا والمجر في نهجهم تجاه الدين، وآرائهم حول الزواج، وحلولهم الاقتصادية الملموسة. قد يختلف الشباب الناشطون في بلد واحد وينتمون إلى نفس الحركة عندما يتعلق الأمر بالشخصيات الفكرية التي يزعمون أنها ملهمة، وقد ينحدرون من خلفيات مختلفة تماماً. البعض هم أبناء متمردون لجيل الستينيات المتمرد – بينما البعض الآخر هم أبناء أتقياء لكاثوليك متدينين بعمق. لقد أدهشني تنوع المسارات والقصص الشخصية أكثر عندما شرعت في هذا المشروع وكنت أسعى لفهم كيف يمكن لهذا التباين أن يتعايش داخل حركات تعطي مظهراً بأنها متجانسة نوعاً ما. كان القاسم المشترك الذي حددته في رواياتهم هو “البحث عن المجتمع” – عندما شرحوا ما حفزهم للانضمام إلى الحركة – و”قوة المجتمع” – عندما شرحوا ما حفزهم للبقاء. قال لي ألبرتو، وهو ناشط إيطالي، وعيناه تلمعان: “نحن مثل رفقة الخاتم (في رواية سيد الخواتم). ما جذبني إلى هذا المجتمع هو أنني أدركت أنه يمكننا هنا إقامة علاقات مثل تلك الموجودة في سيد الخواتم – الصداقة، والقرب”. وكان زميله البولندي ميرون يقول: “هل تعرفين ما الذي يجذب الناس إلى [هذه المجموعة]؟ الروح المجتمعية”.

على مر السنين، جعلتني انخراطاتي الإثنوغرافية مع نشطاء اليمين المتطرف أدرك لماذا يعد “المجتمع” جذاباً للغاية وينتهي به الأمر ليعتبر القيمة المطلقة، وكذلك لماذا هو فخ. في حين أن الحركات الراديكالية التي درستها قد تبدو بلا شك هامشية، وغريبة الأطوار، ولا علاقة لها بتطلعات ومساعي وأمراض المجتمع السائد، فإن فحصها عن كثب يوضح أن الإثنوغرافيا، والأنثروبولوجيا بشكل أوسع، تدور حول دراسة قضايا كبيرة في أماكن صغيرة. ولكن إذا كانت دراسة اليمين المتطرف قد تخبرنا المزيد عن المجتمع بشكل عام، فما هو المجتمع في المقام الأول؟

في مناقشته لـ “المجتمع” كواحدة من “كلماته المفتاحية” في عام 1976، لاحظ الكاتب ريموند ويليامز أنها يمكن أن تكون “الكلمة المقنعة بحرارة لوصف مجموعة موجودة من العلاقات، أو الكلمة المقنعة بحرارة لوصف مجموعة بديلة من العلاقات”. في كلتا الحالتين، “يبدو أنها لا تستخدم أبداً بشكل غير مواتٍ، ولا يتم إعطاؤها أي مصطلح إيجابي معارض أو مميز”. تعود الدلالات “الدافئة” للمصطلح إلى التأملات الاجتماعية العلمية حول الحداثة والتحديث، حيث كان يُنظر إلى “المجتمعات” (التقليدية) و”المجتمعات الحديثة” (Societies) كمجموعات من العلاقات العاطفية والروابط العقلانية، على التوالي. وباعتبارها كذلك، غالباً ما تم إضفاء الطابع المثالي على “المجتمعات” (Communities) باعتبارها تجمعات حميمة وأقل رسمية، وتمت مقارنتها بالعلاقات الباردة والرسمية التي كان من المفترض أن تصبح سائدة في العصر الحديث.

في قراءات فرديناند تونيز وإميل دوركهايم، كان “المجتمع المحلي/الجماعة” (Community) مقابل “المجتمع الحديث” (Society) يدور حول القرب مقابل الانفصال، وحول العلاقات الطبيعية والعضوية مقابل العلاقات القائمة بشكل مصطنع. لم يُنظر إلى هذا التحول بالضرورة على أنه سلبي. من خلال تبني وجهة نظر تطورية، افترض المنظرون الحداثيون أن اختفاء المجتمع (بمعنى الجماعة التقليدية) سيكون مرادفاً لتخلي التسلسل الهرمي والكاريزما الدينية عن الطريق للمساواة والمعايير العقلانية والعلمية. مثل هذه النظرة للتغير الاجتماعي تضع المجتمع أيضاً في مواجهة قوى السوق. لذلك، في القراءة الماركسية على سبيل المثال، قد يكون الخطاب حول المجتمع غامضاً في النهاية، حيث يمثل المجتمع، بشكل سلبي، حياة القرية المتخلفة، وبشكل إيجابي، السلاح ضد الاغتراب.

ضد القراءة الغائية للتاريخ البشري، التي رأت تحول المجتمعات المحلية إلى مجتمعات حديثة، لم يستمر مفهوم “المجتمع” فحسب، بل يمكن القول إنه توسع. وسواء كنا نتحدث عن “مجتمع الحي”، أو “مجتمع ديني”، أو “مجتمع أوروبي” أو “مجتمع عالمي”، فمن الواضح أن المصطلح يُستخدم بسبب دلالاته الإيجابية – ولأنه غامض بما يكفي لتغطية مجموعة متنوعة من الطرق التي يتواصل بها الناس ويرتبطون. وهكذا يبدو المجتمع مصطلحاً متناقضاً. لقد جرده استخدامه في كل مكان تقريباً من المعنى، ولكن في الوقت نفسه، نظراً لمدى تكرار استدعائه وتطبيقه، فلا بد أنه يعني شيئاً ما.

أولاً وقبل كل شيء، يرون في المجتمع استجابة لليبرالية و”فرديتها المتطرفة”

لا يبدو أن “الفعالية العاطفية” للمجتمع، على حد تعبير عالمة الأنثروبولوجيا آن جرودزينز جولد، تضعف، على الرغم من أن العديد من العلماء دحضوا أسطورة المجتمع كمنطقة للتعاون والانسجام، موضحين أنه موضع للصراع والاختلاف وعدم المساواة. في الواقع، حتى لو كانت تجربة المجتمع لا تتوافق مع صورته الرومانسية، فإن النظرة المثالية للمجتمع تستمر في البقاء وتثير تطلعات معينة.

يشترك نشطاء اليمين المتطرف بالمثل في وجهة النظر الرومانسية هذه للمجتمع: في الحديث عن حركاتهم، يتوصلون إلى مفاهيم “الأخوة”، و”الرفقة”، و”الوطن”، و”المأوى”، لكنهم يرون أنفسهم أولاً وقبل كل شيء كـ “مجتمعات أخلاقية” ملتصقة معاً بأخلاق مشتركة و”روح مجتمعية”. من خلال تبني الخطاب القومي المتطرف والديني المتطرف، يعتبرونه استجابة لعالم معولم تختفي فيه المجتمعات الثقافية المتميزة والحياة الدينية الجماعية. ومع ذلك، يرون في المجتمع أولاً وقبل كل شيء استجابة لليبرالية و”فرديتها المتطرفة”. في فهم النشطاء، الليبرالية نظام يدمر الحياة المجتمعية والقيم المجتمعية على كل المستويات: السياسية والاقتصادية والثقافية والأخلاقية. قال لي ليوناردو، وهو ناشط إيطالي، ذات مرة وهو يهز رأسه: “الليبرالية نظام انتحاري. كيف لا يؤمن المرء بشيء؟”. إن تبني مناضلي اليمين المتطرف لخطاب المجتمع يعادل رفض الحداثة الليبرالية، والرغبة في – بكلمات ليوناردو – “إعادة سحر العالم”. الطريقة التي يفسرون بها الليبرالية والليبراليين كخصوم قد تبدو كاريكاتورية، لكنها في الواقع مفتاح لفهم جاذبية رؤى اليمين المتطرف للمجتمع – وفي الخطوة الثانية، لجاذبية المجتمع بشكل عام.

منذ بداية بحثي مع شباب اليمين المتطرف، طُرح عليّ سؤال مماثل: هل هو وعد العنف الذي يجذب الشباب إلى اليمين المتطرف، وهل هي فرصة الانخراط في العنف التي تربطهم بالمجموعة وتجعلهم يستمرون في المشاركة في الحركة؟ إن صور العنف التي تحدث عالمياً – من إطلاق النار في مسجد كرايستشيرش، نيوزيلندا في عام 2019 والهجوم على مبنى الكابيتول الأمريكي في عام 2021 إلى الهجمات المستمرة على المهاجرين المصنفين عرقياً في أوروبا وأعمال الشغب المعادية للمسلمين في الهند – تجعل المشاركة العالية للشباب واضحة. وبينما لم أشهد أبداً أي حلقة عنف ضد الغرباء، كنت على دراية بالاشتباكات في ملاعب كرة القدم والخطاب الذي يحض على الكراهية والعنف والذي حُكم على بعض أعضاء الحركات بسببه. ومع ذلك، في الإجابة على السؤال حول عوامل الجذب والدوافع، أشير دائماً إلى ما يقدمه اليمين المتطرف أبعد من العنف.

لا يحتاج الشاب إلى أن يكون عضواً في حركة لكسر نافذة متجر بقالة يديره مهاجرون أو للانخراط في قتال في الملعب. صحيح: أن المجتمع، مجتمع المؤمنين المخلصين لقضية ما، قد يلهم بلا شك مثل هذه الأعمال، والعلاقة بين العنف الرمزي والجسدي لا جدال فيها. ومع ذلك، إذا نظرنا إلى التكلفة التي يستلزمها الانتماء إلى مجتمع يميني متطرف، يتضح أن الأعضاء يستمدون منه فوائد قد تغيب عن انتباهنا، إذا كان كل ما نبحث عنه هو المواجهات العنيفة. وينطبق الشيء نفسه على الفوائد المستمدة من العضوية، والتي تتراوح من الدعم الاقتصادي إلى الدعم العاطفي. كان ميرون، أحد قادة الحركة البولندية وهو شخص متدين بعمق، يروي غالباً قصصاً عن التحول الشخصي. أخبرني عن رجل “أنقذه” رفاقه، قال ميرون: “لقد تخلى عن المخدرات؛ اليوم لديه وظيفة جيدة وقريباً سينتقل إلى شقته الخاصة. لولانا ربما لم يكن على قيد الحياة الآن. واليوم، إذا كان لدى شخص آخر مشكلة مع المخدرات، نتصل به، ويساعد هؤلاء الناس”. ثم عن رجل آخر: “قبل انضمامه [إلينا] لم يكن قد أمسك بكتاب في يده قط. والآن يفاجئني أحياناً باقتباس بعض التفاصيل التي أغفلتها بنفسي. من قبل، كان مهتماً فقط باختلاق المعارك”.

إن الوعد بالتحول، أو الأمل فيه، عبر المجتمع، أمر بالغ الأهمية عند النظر في عوامل الجذب. بكلمات أحد القادة، الأشخاص الذين ينضمون إلى حركات اليمين المتطرف هم “إما أشخاص لديهم مشاكل” أو أشخاص “يدركون أن الواقع ليس ملوناً، وأن شيئاً ما يجب تغييره، وشيئاً ما يجب القيام به”. (على الرغم من أنه لن يسلم بذلك بالضرورة، يبدو أن هذا صحيح بالنسبة للحركات بشكل عام). دعونا نلقي نظرة على مسارين شائعين جداً لأعضاء الحركة.

شابة تذهب إلى حفل موسيقى الروك الصاخب مع زميلة لها في المدرسة وتكتشف أنه تم تنظيمه من قبل مجموعة من الأشخاص الذين يشاركونها ذوقها الموسيقي؛ لاحقاً، بعد محادثة، يدعونها للذهاب معهم إلى حانة. هناك، تعلم أن المجموعة تنظم رحلة جبلية أيام الأحد وتقرر الانضمام إليهم. كما تعلم عن العمل في مأوى للحيوانات الذي تقوم به المجموعة بشكل منتظم. تبدأ بحضور تجمعات الجمعة في الحانة والتطوع في المأوى. تتفاجأ قليلاً عندما يتضح أن أحد التجمعات يتضمن حديثاً لسياسي يميني متطرف يتحدث عن “الأدوار الطبيعية للجنسين” ويدافع عن “الأسرة التقليدية”. إنها منزعجة من خطبته الأبوية.ومع ذلك، كلما أمضت وقتًا أطول مع الحركة، تحوّل موقفها من القضية تدريجيًا وتبلور أكثر؛ إذ تؤكد أنها تستطيع أن تكون ناشطةً امرأة من دون أن تتجاوز التسلسلات الهرمية التقليدية بين الجنسين. وتشعر بأنها مُشجَّعة على أداء أدوار مختلفة، لكن ضمن الحدود التي تضعها الحركة. أما الوقت الذي تقضيه مع المجموعة فهو متنفسها المفضل للهروب من عملها الممل وسيّئ العائدال في مركز الاتصالات.

…أناس متحدون في كفاحهم “ضد العالم الحديث”.

على مدار 10 سنوات من البحث في اليمين المتطرف، شاركت في مجموعة متنوعة من الفعاليات الجماعية؛ سواء كانت رسمية أو غير رسمية، كانت تسلط الضوء دائماً على كل تناقضات ومفارقات “المجتمع”. لنأخذ الحدث الاحتفالي في بولندا، وهو احتفال بذكرى تأسيس الحركة، والذي يعمل أيضاً كمقدمة رسمية للأعضاء الجدد ويحضره نشطاء من جميع أنحاء البلاد.

تخيل مركز مؤتمرات أنيقاً، استأجرته الحركة لهذه المناسبة في بلدة متوسطة الحجم. المركز المليء بالأثاث الخشبي الأنيق، يميل عادةً لاستضافة وفود من المصرفيين والشركات بدلاً من عشرات الشباب الذين يرتدون ملابس داكنة ذات طراز عسكري. غطى المنظمون الجدران العارية للقاعة بالأعلام واللافتات، التي تحمل شعارات مثل “لسنا كثيرين لكننا متعصبون”.

يحتل النشطاء المتجمعون بضعة صفوف من الكراسي ويستمعون في صمت إلى الخطب. يتولى العديد من الأشخاص المنصة، ويقدمون تقارير عن عمليات الحركة ويناقشون خطط المستقبل. يتحدث أحد المناضلين عن شبكة الدعم الاجتماعي التي طورتها الحركة خلال جائحة كوفيد-19 وعن كل ما علمهم إياه هذا الوقت: “ندرك حجم المشاكل الاجتماعية… لن أنسى أبداً ابتسامات الأطفال من دور الأيتام… وأهمية تلاوة المسبحة الوردية معاً”. يتحدث ناشط آخر عن شبكات التعاون الواسعة في الخارج، مصوراً مجتمعاً عابراً للحدود الوطنية من الأشخاص ذوي التفكير المماثل المتحدين في كفاحهم “ضد العالم الحديث”. وتلتقط ناشطة، تدعى ألينا، هذه القضية وتصف مبادرة جديدة فوق وطنية – منصة ويب حيث تنشر حركات قومية مختلفة مقالات حول مواضيع مختلفة. خريجة الأدب هذه، تتحدث بطريقة منخرطة وفصيحة للغاية عما يعنيه كونها ناشطة بالنسبة لها: “إن الأشخاص الذين ألتقي بهم في هذه الحركة هم الذين يمنحونني هذا الدافع للعمل”. إذا كنت جالساً هناك، فمن المحتمل أن تذهلك الانتباه الذي يحظى به كل متحدث؛ من قبل صفوف من الشباب يستمعون في صمت مطلق، دون التمرير على الهواتف أو حتى الهمس.

يتحدث بضعة مناضلين آخرين عن قضايا سياسية اقتصادية، مؤكدين على قوة البديل القومي الراديكالي باعتباره ليس يساراً ولا يميناً: ضرورة محاربة كل من النيوليبرالية وموروثات الشيوعية السوفيتية. يوضح رجل واحد أن ما هو على المحك أيضاً هو الهيمنة الاقتصادية لـ “الأمة”.

توفر حركات اليمين المتطرف لأعضائها منصة للنشاط على مستويات مختلفة. من ناحية، تدعوهم للمشاركة في “قضية” والانتماء إلى شيء يتم تقديمه على أنه أعظم (وأبدي). يؤكدون على أهمية “الجذور” و”التقاليد” و”شراكة الموتى والأحياء ومن لم يولدوا بعد”. الاحتفالات بالماضي والأحداث التاريخية جزء لا يتجزأ من أجندة أوسع: دعم الفقراء، والأنشطة في التعليم والرياضة، والحملات التي تستهدف الدفاع عن “الأسرة التقليدية” والتراث المسيحي؛ وأيضاً، مؤخراً، القضايا البيئية والتحديات التي يفرضها الذكاء الاصطناعي. وبالتالي يتم ربط “الماضي” و”الحاضر” و”المستقبل” بعناية. من خلال هذه الصورة المبنية بعناية للمجتمع الوطني، وربط مسائل الاقتصاد والثقافة والتراث، يقدم قادة الحركات نظرة للأمة كعلاج قوي للأمراض الحالية والمصدر الحقيقي الوحيد للتماسك الاجتماعي، وبالتالي شيء يستحق العمل من أجله.

من ناحية أخرى، فإن الصورة الذاتية للحركة هي صورة مجتمع المختارين: أناس قادرون ومستعدون للتضحية، وتكريس الوقت للنضال والعمل التطوعي، والعمل على أنفسهم، والسعي وراء مهمة. يؤمن الأعضاء ويدعمون الرأي القائل بأنهم مختلفون عن أقرانهم، عن مجموعة من الشباب غير المبالين الذين سممتهم أيديولوجية الليبرالية. (كما كان محاوري ليوناردو يقول، قد يُعتبر نشطاء اليسار الراديكالي خصومهم لكنهم على الأقل أناس يؤمنون “بشيء ما” وبالمجتمع). الحركات هي أيضاً سبل للحراك الاجتماعي، أحياناً بالمعنى المادي، وأحياناً من حيث رأس المال الاجتماعي والثقافي.

بهذه الطريقة، ومن خلال الترويج لعضوية مجتمعات ضيقة ومحددة بوضوح وحصرية للغاية، فإنهم يعززون في الوقت نفسه ارتباطاً عاطفياً بمجتمع أكبر، معتزين بالصلة بين الأحياء والموتى، ومن خلال ذلك، بفكرة الأمة. في حين قد يبدو الأمر موجهاً نحو الماضي، إلا أنهم يفهمونه كمشروع للمستقبل. ليس من المستغرب إذن، عند مناقشة السيناريوهات الاقتصادية البديلة أو التحديات التي تفرضها أزمة المناخ، أن يصل النشطاء غالباً إلى مفهوم اليوتوبيا، ويدعون أن اللغة الطوباوية هي السبيل لـ “إعادة سحر” العالم الحديث العقلاني.

إن مركزية المجتمع في ممارسات نشطاء اليمين المتطرف لها آثار مهمة لفهم مسألة المجتمع بشكل عام. ما أعنيه هنا بشكل أكثر تحديداً هو أنها تدفعنا للبحث في الاحتياجات والرغبات التي قد يعبر عنها أي شباب. على الرغم من أن الشباب الذين ينجذبون للنشاط النسوي أو المناهض للعنصرية أو البيئي قد ينتهي بهم الأمر بمتابعة أهداف مختلفة تماماً، فقد يكون ما جلبهم إلى ذلك النشاط، وما يجدون أنه يقدمه لهم، مفسراً من قبلهم بطريقة تشبه دوافع شباب اليمين المتطرف. بعبارة أخرى، الشباب الذين يصبحون أعضاء في كنيسة إنجيلية، أو حركة “واضعي اليد” (سكان المنازل المهجورة)، أو اتحاد طلابي قد يكونون مدفوعين جميعاً باحتياجات مماثلة، من بينها الرغبة في الانتماء إلى مجتمع ونقد الليبرالية أمران مركزيان. والسبب الذي يجعل عرض اليمين المتطرف، بشكل متزايد، يتم اختياره من بين العديد من خيارات المجتمع الأخرى هو ما أسميه القدرة على ربط المجتمع الضيق “هنا والآن” بـ “قضية” أكبر.

على نفس المنوال، إذن، تثير مركزية المجتمع السؤال ليس فقط حول جاذبية “مجتمعات اليمين المتطرف” ولكن حول جاذبية “المجتمعات” في الوقت الحاضر بشكل أوسع. كتب عالم الاجتماع المحافظ روبرت نيسبت في “البحث عن المجتمع” (1953) أن “موضوع الفرد المقتلع، بلا مكانة، الذي يكافح من أجل كشف المعنى، ويسعى للرفقة في نوع ما من المجتمع الأخلاقي، هو … متكرر في عصرنا …”. إن مسائل المعنى، والرفقة، والانتماء هي سمات سائدة في عصرنا أيضاً، وتقف وراء “عودة ظهور المجتمع” المعاصرة. ويمكن القول إنها تميز أي فترة تغيير. وخاصة خلال فترات عدم الاستقرار – ونحن بالتأكيد نعيش مثل هذا الوقت – يتم خلق وتخيل أفكار حول طرق بديلة للعيش. المشاريع الطوباوية تضمنت عادة نوعاً من رؤية للمجتمع.

في الوقت نفسه، يبدو أن كل مجتمع مبني على قبر آخر. بمجرد أن يتضح أن مجتمع الحلم ينتهي به الأمر ليكون غير متسامح، أو تمييزياً تجاه بعض الناس أو غير كافٍ اقتصادياً، يميل إلى أن يتم التخلي عنه أولاً ثم استبداله بمجتمع آخر يعد بأن يكون أكثر شمولاً، وأكثر مساواة، وأكثر عدلاً.

فكرة المجتمع كشيء يجب أن نرغب فيه ونطمح إليه تحوله إلى نوع من السلعة

في كتابها الملهم للغاية “يوتوبيا يومية” (2024)، تنتقد عالمة الأنثروبولوجيا كريستين غودسي الأسرة النووية باعتبارها أبوية ورأسمالية. ألا يمكننا أن نجادل بنفس الشيء حول، لنقل، الأسرة متعددة الأجيال التي تعيش معاً قبل 100 عام في الريف، وهي أسرة من المحتمل أن يحكمها بطريرك (أب حاكم) وتعمل كمشروع صغير؟ أليس من العدل أن نقول إن الانتقال من الهويات والولاءات، للنظر إلى الوطنية الأدائية كشيء عفا عليه الزمن، وخطاب الجذور والوطن كشيء متخلف (قد يكون مضللاً)؟ المجتمعات التي يطمح منتقدو اليمين المتطرف لبنائها تبدو مختلفة جداً – فهي متنوعة، ومساواتية، ومتسامحة، وعالمية – لدرجة أنه قد يكون من الصعب رؤية أي تقارب بينها وبين مجتمعات اليمين المتطرف، وليس من السهل استيعاب فكرة أن الدوافع وراء السعي للمجتمع متشابهة. ومع ذلك، فإن الصراحة بشأن ما يجمعهم أمر ضروري لفهم ما يدفع الشباب لاحتضان رؤى المجتمع التي غالباً ما تكون راديكالية.

ما يتم تجاهله أيضاً عند النظر في انتشار خطاب المجتمع هو أن فكرة المجتمع كشيء يجب أن نرغب فيه ونطمح إليه تحوله إلى نوع من السلعة. مع تحول العزلة الاجتماعية إلى قضية صحة عامة والنظر إليها كسبب للاستقطاب المجتمعي، يتم استدعاء “المجتمع” من قبل السياسيين والأطباء والمعلمين. وتصبح الكتيبات حول كيفية بناء مجتمع بنجاح من أكثر الكتب مبيعاً، وتصبح ورش العمل في بناء المجتمع إلزامية في أماكن العمل. ومن المفارقات إذن، أن المجتمع المثالي الذي يُنظر إليه كبديل لمنطق السوق والفردية المتفشية يصبح منتجاً آخر للشراء ولزيادة النجاح الفردي. ربما، إذن، اللغز الرئيسي لمسألة “التوق للمجتمع” هو: ما الذي نتوق إليه بالفعل؟