Contexto De Publicación.. Un Libro Nacido Una Década Después De La Partida De Su Autor
Los Grandes Ideales En La Historia No Se Mueven En Líneas Rectas, Sino Más Bien En Extensiones Espirales Cuyo Valor Se Despliega Cada Vez Que Las Crisis Del Hombre Contemporáneo Se Profundizan. En Este Contexto Epistemológico, La Publicación Del Libro «Inmanencia Y Panteísmo» Por El Fallecido Pensador Dr. Abdel-Wahab El-Messiri (Publicado Por La Red Árabe Para La Investigación Y La Edición, Con Una Introducción De La Dra. Heba Raouf Ezzat Y El Dr. Abdel-Kader Merzak) Representa Un Acontecimiento Intelectual Excepcional. Esto No Se Debe Solo A Que Sale A La Luz Casi Una Década Después Del Fallecimiento De Su Autor, Sino Porque Representa El «Hilo Unificador» Y El Estuario Último En El Que Confluyen Todas Las Tesis Anteriores De El-Messiri Sobre El Secularismo, El Sionismo Y La Crítica De La Modernidad Occidental. Este Libro, Que Permaneció Durante Largos Años Como Un Manuscrito En Desarrollo Y Escrutinio, Recibió Una Meticulosa Atención De Investigación Por Parte De La Fallecida Compañera Del Viaje Del Autor, La Dra. Hoda Hegazi, Y Luego Del Distinguido Investigador Marroquí, El Dr. Abdel-Kader Merzak, Quien Se Hizo Cargo De Revisarlo, Editarlo Y Verificar Sus Textos. No Es Meramente Un Esfuerzo Académico Frío, Sino Más Bien El Fruto De Una «Profunda Ansiedad Existencial» Que El-Messiri Vivió A Lo Largo De Su Vida, Y Una Expresión De Un Proyecto Fundacional Que Aspira A Revivir Las Virtudes Cívicas Y Los Valores Humanos A Través De La Puerta De La Doctrina Del Monoteísmo (Tawhid), Como Un Marco Epistemológico Integral Que Determina El Lugar Del Hombre En El Universo Y Dibuja Los Límites De Su Ser Individual Y Social.
El Dilema De La Recepción Derrotada.. «El Dueño Del Pensamiento» Frente Al «Transmisor De Ideas»
El Dr. Abdel-Kader Merzak Abre Su Introducción Al Libro Con Una Distinción Fundamental Y Afilada Que Toca El Núcleo De La Crisis Que Sufren Las Élites Culturales Árabes Contemporáneas; Es La Distinción Entre «El Dueño Del Pensamiento» Y El «Transmisor De Ideas». Merzak Cree Que Los Círculos Académicos Árabes Han Sido Testigos Rampantes De Una Escuela Informativa Estéril Y Acumulativa Que Se Apoya En La Narrativa Directa, El Ensamblaje De Números Y La Realización De Cuestionarios Superficiales, Sin Poseer Un Marco Analítico Unificador Que Permita Comprender El Mundo O Criticar Los Sesgos Que Acechan Detrás Del Conocimiento Importado. El Transmisor De Ideas Es Aquel Investigador Que Adopta Una «Objetividad Receptiva Y Derrotada»; Transmite Las Teorías Occidentales Con Una Falsa Neutralidad Que Traiciona La Muerte Del Corazón, La Mente, La Conciencia Y La Identidad. Así, Ideas Contradictorias Coexisten En Su Mente Lado A Lado Sin Considerar Su Modelo Epistemológico Subyacente O Sus Ramificaciones Aplicadas. En Contraste, Abdel-Wahab El-Messiri Emerge Como Un Tipo Único De «Dueños Del Pensamiento»; El Hombre No Se Limita A Traficar Con Mercancía Intelectual, Sino Que Posee Un Sistema Conceptual Afilado Caracterizado Por Los Más Altos Grados De Consistencia Interna E Interconexión Entre Sus Partes. Su Punto De Partida No Es El Deseo De Superfluidad Académica, Sino El Sufrimiento Real Y Una Búsqueda Incansable Para Alcanzar La Verdad Y Aprender Cómo Transformarla En Justicia. Por Lo Tanto, La Lectura De Este Libro No Aspira Simplemente A Adquirir Información, Sino A Absorber La Compleja «Forma De Pensar» Formulada Por El-Messiri; Un Método Basado En La Deconstrucción Y La Reconstrucción, Que Se Niega A Someterse Al Status Quo Y Analiza Conceptos Marginales Para Devolverlos A Su Contexto Civilizatorio, Social Y Filosófico Integral.
El Campo Semántico De Los Conceptos.. Una Red De Términos Que Se Entrecruzan
En Su Texto Central, El-Messiri Comienza Deconstruyendo El Amplio Campo Semántico De Los Términos Filosóficos Que Tratan La Idea De La «Inmanencia», Señalando Que Los Diccionarios Lingüísticos Y Filosóficos A Menudo Los Confunden Y Desdibujan Las Diferencias Sutilmente Ocultas Detrás De Ellos. El Libro Revisa Trece Términos Convergentes Que Combinados Forman La Estructura Epistemológica De Los Sistemas Monistas, Más Prominente: Infusión (Hululiyah), Panteísmo (Wahdat Al-Wujud), Inmanencia E Inherencia (Kumun Wa Muhayathah), Unión (Ittihad), Aniquilación (Fana’) Y Emanantismo (Faydiyyah), Llegando Hasta El Icono Y La Iconización, El Animismo (Al-Mabda’ Al-Hayawi) Y El Antropomorfismo (Isqat Al-Sifat Al-Insaniyyah ‘Ala Al-Kawn). El-Messiri No Está Interesado En Una Definición Rígida Y Escolástica Para Cada Término; Más Bien, Aspira A Vislumbrar El Denominador Común Que Los Une. Todos Estos Términos Asumen Que Las Dualidades Esenciales En El Universo (Tales Como: Creador/Criatura, Absoluto/Relativo, Espiritual/Material, Trascendente/Inmanente) Son Dualidades Que Pertenecen Al Reino De La Pura Apariencia, Y Que Hay Un Momento En Que Ambos Lados De La Dualidad Se Fusional Por Completo, Donde Uno Se Disuelve En El Otro Y Se Asimila En Él, Revelando Una Sola Y Sólida Esencia Universal Consistente Con El Monismo Estricto. El-Messiri Prefiere Usar El Término «Hululiyah» (Infusión/Inmanencia) Sobre El Término «Wahdat Al-Wujud» (Panteísmo) Por Una Razón Explicativa Y Clasificatoria Precisa; El Término «Wahdat Al-Wujud» Indica Un Estado Final, Ideal Y Estático Que Es Incapable De Gradación, Mientras Que «Hululiyah» Es Un Término Flexible Que Expresa Un Proceso Gradual; Es Decir, Variados Grados De Inmanencia De Los Cuales El Panteísmo Constituye La Etapa Última, Más Extravagante Y Radical.
El Genio De La «Kumuniyah».. Desenredar La Inmanencia Del Ascetismo Y El Dervichismo
Entre Las Brillantes Adiciones Conceptuales Ofrecidas Por El-Messiri En Esta Obra Está Su Insistencia En Añadir La Palabra «Kumuni» (Inmanente/Inherente) A La Palabra «Hululi», Acuñando Expresiones Tales Como «El Sistema Inmanentista-Inherente» O «La Referencia Inherente». Esta Elección No Es Un Lujo Lingüístico, Sino Una Inteligente Maniobra Epistemológica Para Librar A La Mente Cultural General De Las Sombras Emocionales Que Rodean Términos Como Infusión Y Panteísmo. Cuando Un Lector Tradicional Escucha La Frase «Wahdat Al-Wujud» (Panteísmo), Su Mente Evoca Inmediatamente Un Mundo Hermoso, Soñador Y Quizás Irracional De Sufismo, Ascetismo Y Los Estados De Los Derviches. Esto Despoja Al Término De Su Estricto Valor Analítico Y Lo Oculta Del Despliegue Filosófico Y Político. La Palabra «Kumuniyah» (Inherenismo/Inmanentismo), Por Otro Lado, Cumple La Tarea Explicativa Con Alta Eficiencia Porque Se Refiere Directamente Al Significado De «Inmanencia» Y Al Monismo Estricto; Es Decir, Decir Que El Mundo Está Compuesto De Una Sola Esencia, Sólida Y Autosuficiente, Intocada Por Cualquier Distancia, Brechas O Dualidades, Y Subordinada A Ningún Criterio O Ley Más Allá De Sí Misma. En Este Sentido, El Inherenismo Se Convierte En La Piedra Angular Sobre La Cual Se Establecen La Visión Materialista Moderna Y El Secularismo Integral. Aquí, El Centro Del Universo Se Vuelve Inherente A La Materia Misma, Y La Naturaleza Se Transforma En Su Propia Referencia, Allanando El Camino Para Negar La Trascendencia, Excluir Lo Invisible Y Reducir El Complejo Fenómeno Humano A Meras Leyes Mecánicas Y Deterministas.
De La Revelación A La Interpretación Esotérica.. Manifestaciones De La Encarnación Y La Inmanencia
El-Messiri Procede A Analizar El Término «Kumun» (Inmanencia), Regresando A Sus Raíces Lingüísticas Árabes Y A Sus Raíces Filosóficas En Latín, Donde Significa «Permanecer En Una Cosa Y Estar Oculto Dentro De Ella Como Una Parte Integral De Su Esencia». Cuando Se Dice En Los Sistemas Filosóficos Que Dios Es Inmanente En El Universo, Significa Que Son Una Sola Entidad, Y Que Las Leyes Que Operan En La Naturaleza Son La Esencia Misma De La Divinidad. El Libro Recuerda El Dictado Del Filósofo Irlandés John Toland, Quien Acuñó El Término «Panteísmo» En 1705 Para Afirmar Que El Universo Y Dios Son Una Realidad Inseparable. Esta Inmanencia Completa Se Encuentra Directamente Con El Concepto De «Batin» (Lo Esotérico) Y El Esoterismo; El Valor Esotérico De Una Cosa Es Aquel Que Deriva De Su Propia Naturaleza, No De Su Referencia A Una Realidad Trascendente Fuera De Ella. Desde Aquí, El-Messiri Conecta La Inmanencia Con Las Tendencias Esotéricas Y Mágicas A Lo Largo De La Historia; La Cábala Judía, El Gnosticismo Y Las Sectas Esotéricas En La Herencia Islámica Comparten La Afirmación De Poseer Un «Conocimiento Oculto» De Los Secretos De Los Principios Y Los Finales, Y La Capacidad De Leer Lo Que Yace Más Allá De La Superficie Aparente A Través De Letras, Números Y Talismanes. El Esotérico, En El Análisis De El-Messiri, Es La Persona Que Elimina La Distancia Entre El Texto Y Su Lector, Y Entre El Significante Y El Significado, Afirmando Que Dios Se Ha Encarnado Y Ha Habitado En El Mundo O En El Texto. Esto Transforma La Interpretación De Una Herramienta Para Comprender El Mensaje Trascendente A Un Proceso De Deconstrucción Y Penetración Que Elimina Los Límites De La Obligación Divina Y La Distancia De La Trascendencia. Es Un Intento Continuo De Burlar Al Yo Y Proclamar Una Autosuficiencia Inherente, Lo Que Allana El Camino Para El Fin De La Humanidad Y Su Caída En Las Garras De Los Determinismos Materiales Estrictos.
Los Tres Sistemas Epistemológicos.. El-Messiri Construye Su Mapa Cognitivo
Abdel-Wahab El-Messiri No Se Lanza En Su Lectura De La Inmanencia Y El Panteísmo Desde El Mero Deseo De Monitorear Ideas Extraviadas En Las Profundidades De Los Libros Filosóficos, Sino Que Busca Construir El Modelo Explicativo Total Capaz De Absorber El Movimiento De Toda La Historia Humana. Para Lograr Este Fin, El-Messiri Divide La Existencia Epistemológica En Tres Grandes Sistemas Que Luchan Y Se Intersecan A Través De Las Eras Generacionales. El Primer Sistema Es «El Sistema Monoteísta Trascendente», Que Es La Visión Que Cree En La Existencia De Una Distancia Existencial Decisiva Entre El Creador Y La Criatura, Donde El Creador, Gloria A Él, Es Absoluto, Santificado Y Trascendente Por Encima De La Existencia Material, Mientras Que El Universo Es Una Posibilidad Creada Sujeta A Su Voluntad, Y El Hombre Es Un Fideicomisario (Vicario) En Él, Poseedor De Libre Albedrío Y Responsabilidad Moral. En Este Sistema, Lo Relativo No Puede Disolverse En Lo Absoluto, Ni La Materia Puede Ser Autosuficiente; Más Bien, La Referencia Permanece Siempre Dirigida Hacia Afuera, Hacia La Trascendencia Y Lo Invisible. El Segundo Sistema Es «El Sistema Materialista Deconstructivo», Una Visión Que Ve Al Mundo Como Pura Materia, Sujeto A Leyes Naturales Mecánicas Y Deterministas, No Dejando Lugar Para Lo Invisible, El Espíritu O La Realidad Trascendente. Bajo Su Sombra, El Hombre Se Convierte En Una Mera Partícula De Polvo En Una Enorme Máquina Cósmica, Carente De Distinción Existencial Y Falto De Una Misión Moral Trascendente. Entre Estos Dos Sistemas Se Encuentra El Tercer Sistema, Al Cual El-Messiri Dedica Este Libro Entero: «El Sistema Inmanentista-Inherente». Este Sistema Representa La Proposición Filosófica Más Peligrosa Porque Se Presenta A Sí Mismo Como Un Compromiso O Una Síntesis, Mientras Que En Realidad, Es El Puente Cognitivo Preliminar Que Lleva A La Humanidad Desde El Monoteísmo Y La Trascendencia Hasta El Materialismo Rígido Y La Deconstrucción Absoluta. El-Messiri Cree Que El Sistema Inmanentista Abole La Distancia Entre El Creador Y El Universo, Afirmando Que Dios Ha Habitado En El Mundo Y Se Ha Encarnado En Sus Detalles, O Que El Mundo Ha Ascendido Y Habitado Dentro De La Esencia Divina, Llevando Últimamente A La Postulación Del Panteísmo. El Peligro Inherente Aquí, Que El-Messiri Hace Explotar Con Brillantez Periodística Y Filosófica, Es Que La Inmanencia, Al Abolir Las Distancias Y Los Límites, Elimina La Posibilidad De Los Estándares Morales. Porque Si Todo En El Universo Es Parte De Dios O Una Encarnación De Él, Entonces El Mal Se Convierte En Otra Cara Del Bien, La Fealdad Se Convierte En Una Variación De La Belleza, Y La Injusticia Se Convierte En Parte Del Determinismo Cósmico, Llevando A Una Liquidez Moral Integral Que Legítima La Tiranía Y El Nihilismo.
El Árbol Del Linaje Filosófico.. De Platón A Spinoza Y Hegel
Para Probar La Ubicuidad De Esta Visión En La Conciencia Humana, El-Messiri Nos Lleva A Un Profundo Viaje Histórico Por Las Raíces Del Pensamiento Occidental, Rastreando El Árbol Genealógico Filosófico De La Inmanencia. Comienza Con La Filosofía Griega Antigua, Específicamente El Neoplatonismo Formulado Por Plotino A Través De La Teoría De La «Emanación». En Esta Teoría, Dios No Crea El Mundo Por Un Acto Consciente Y Trascendente De Voluntad, Sino Que El Mundo Emana De Él Como La Luz Emana Del Sol, O Como El Agua Fluye De Un Manantial. Esta Emanación Gradual Significa Que Las Criaturas Son Una Extensión Continua De La Primera Esencia, Lo Que Desdibuja La Idea De La Creación Desde La Nada (Creatio Ex Nihilo) Y Establece Las Formas Más Tempranas De Inherenismo Absoluto Donde La Materia Y El Espíritu Son Un Solo Hilo Conectado. Este Contagio Epistemológico Se Mueve, Según El Disección De El-Messiri, A Través De La Edad Media Para Asentarse En El Corazón De La Filosofía Moderna, Alcanzando Su Pico Sistémico Con El Filósofo Holandés Baruch Spinoza En El Siglo Diecisiete. Spinoza Formuló Su Famosa Ecuación Que Expresa Sucintamente La Inmanencia En Su Finísima Formulación Filosófica: «Dios O Naturaleza» (Deus Sive Natura). Aquí, Se Proclama La Fusión Completa De Dios En La Materia; Dios No Es Un Ser Extraño Al Mundo, Sino La Única Sustancia Inherente En Todas Las Existencias, Y La Naturaleza No Es Más Que Una Manifestación Visible De Esta Sustancia. El-Messiri Se Detiene Largo Tiempo En Spinoza, Considerándolo El Verdadero Padre Del Secularismo Integral; Porque Al Cambiar El Centro De La Trascendencia A La Inmanencia, Estableció Un Mundo Que No Necesita Revelación, Profetas Ni Referencias Externas De Apareamiento, Derivando Sus Leyes Y Valores Puramente De Su Ser Material. Esta Trayectoria No Se Detuvo En Las Fronteras El Materialismo Spinoziano; Sino Que Fue Retomada Por El Idealismo Alemán Con Georg Wilhelm Friedrich Hegel En El Siglo Diecinueve. Hegel Formuló Un Sistema Inmanentista Espiritual, Afirmando Que La Historia No Es Más Que El Viaje De Desarrollo Del «Espíritu Universal» O «Mente Absoluta» A Medida Que Se Manifiesta En Instituciones, Estados Y Civilizaciones, Para Finalmente Regresar Y Reconocerse A Sí Mismo A Través De La Conciencia Humana. Aquí, El-Messiri Explica Cómo El Materialismo Rígido Y El Idealismo Extremo Se Encuentran En Un Solo Punto; Ambos Rechazan La Trascendencia, Ambos Confinan Lo Absoluto Dentro De Los Límites De La Existencia Temporal Y Material, Y Ambos Terminan Eliminando La Libertad Humana Individual En Favor Del Movimiento Colectivo O Del Determinismo De Las Leyes Cósmicas.
La Dialéctica De La «Deificación Total».. Cuando El Hombre Se Traga A La Naturaleza O Es Tragado Por Ella
En Esta Parte Del Libro, El-Messiri Presenta Uno De Sus Más Profundos Análisis Sociológicos Y Filosóficos: La Dialéctica De Deificar Al Hombre Y Deificar A La Naturaleza Resultante De La Visión Inmanentista. El-Messiri Explica Que El Ritmo De La Inmanencia Se Mueve Siempre Entre Dos Polos Aparentemente Antagónicos Que Son Idénticos En Sustancia Epistemológica. El Primer Polo Es «La Deificación Del Hombre» (Humanismo Extremo O Tendencia Humanista Exagerada); Dado Que Dios Ha Habitado En El Mundo, Y Dado Que El Hombre Es El Ser Más Sublime Y Consciente En Este Mundo, El Hombre Se Instala A Sí Mismo Como Un Dios Y La Única Fuente De Valor Y Estándar. El Hombre Se Convierte En El Amo Absoluto Del Universo, Poseyendo El Derecho De Rediseñar La Naturaleza, Modificar Genes, Librar Guerras Y Formular Morales Según Sus Deseos Egoístas E Intereses Materiales, Sin El Más Mínimo Sentido De Responsabilidad Ante Un Poder Trascendente. Sin Embargo, Esta Exagerada Deificación Del Hombre Lleva En Su Vientre Las Semillas De Su Propia Destrucción; La Inmanencia No Reconoce Una Particularidad Humana Trascendente A La Materia. Por Lo Tanto, El Péndulo Cambia Repentinamente Hacia El Segundo Polo: «La Deificación De La Naturaleza» (O Naturalismo Estricto). En Este Momento Cognitivo, El Hombre Descubre Que Las Leyes Naturales Y Materiales Son La Única Sustancia Real Inherente En El Universo, Y Que Su Conciencia Humana, Anhelos Espirituales Y Sistemas Morales No Son Más Que Secreciones Biológicas E Interacciones Químicas Que No Lo Distinguen Del Resto De Los Animales O De Los Objetos Inanimados. Aquí, La Naturaleza Se Traga Al Hombre; Este Se Transforma De Amo Del Universo A Mera Materia Utilitaria, Un Ser Funcional Sujeto Al Determinismo De La Supervivencia Del Más Apto, Y Su Especificidad Humana Se Desintegra Por Completo Hasta Nivelarse Con Cualquier Otra Entidad Material. Esta Dialéctica, Tal Como Fue Formulada Por El-Messiri, Es La Explicación Profunda De La Agitación Experimentada Por La Civilización Occidental Moderna. Porque El Hombre Que Comenzó El Renacimiento Proclamando Su Centralidad Y Deificándose A Sí Mismo En Concurrencia Contra La Iglesia, Termina En La Era Posmoderna Proclamando La Muerte Del Hombre Mismo, Convirtiéndolo En Una Mercancía En Un Mercado De Consumo Masivo, Una Mera Herramienta En Una Gran Fábrica O Un Número En Los Modernos Sistemas Algorítmicos. Es El Resultado Inevitable De Abolir La Trascendencia Y Distanciar La Reflexión; Porque La Inmanencia, Que Comenzó Con Falsas Promesas De Deificarlo Todo, Terminó Prácticamente En Un Materialismo Deconstructivo Que Lo Desacraliza Todo, Despoja De Santidad A La Existencia Y Convierte Al Mundo En Una Jungla De Asfalto Gobernada Por Los Mecanismos Del Mercado Y Los Cálculos Del Puro Poder.
El Secularismo Integral Como Una Formulación Inmanentista Extrema
Abdel-Wahab El-Messiri No Se Detiene En Su Proyecto Al Monitorear Ideas Filosóficas En Su Contexto Teórico Aislado; Sino Que Cambia La Batalla Epistemológica Al Corazón De La Realidad Política Y Social Contemporánea. Aquí, El Libro Anuda, Con Un Lazo Estrecho Y Robusto, La Inmanencia Con Lo Que El-Messiri Llamó En Su Literatura Anterior «Secularismo Integral», Distinguiéndolo Del «Secularismo Parcial». El-Messiri Cree Que El Secularismo Parcial Es Meramente Un Procedimiento Administrativo O Político Conectado Con La Separación De La Iglesia Y El Estado, Un Movimiento Que No Infringe Necesariamente La Fe En El Creador O La Referencia Trascendente En La Vida Moral Y Social De Los Individuos. En Cuanto Al Secularismo Integral, Es Una Visión Cognitiva Total Del Mundo Fundada En Su Núcleo Sobre El Principio De La Inmanencia Y La Inherencia; Donde La Religión Es Separada De Toda La Vida Humana, Y La Santidad Es Transferida Del Creador Trascendente Al Mundo Material Inmanente. Bajo El Secularismo Integral, La Naturaleza/Materia Se Convierte En La Referencia Última Y Única Para Sí Misma, Representando La Aplicación Práctica Completa Del Panteísmo De Spinoza. Dios Ya No Es En Esta Matriz La Fuente De Las Leyes Morales Y Los Estándares Humanos; Más Bien, Las Leyes Naturales, Los Cálculos De Viabilidad Económica, Los Mecanismos Del Mercado Y Los Impulsos Del Poder Se Han Convertido En Las Nuevas Deidades Inherentes A La Estructura De La Sociedad. El-Messiri Demuestra Con Sustancial Profundidad Cómo Este Inmanentismo Secular No Declara Un Ateísmo Explícito En Sus Comienzos, Sino Que Comienza Proclamando Que Dios Ha Habitado En Las Leyes Naturales Y Sociales. Como Consecuencia, Ya No Hay Ninguna Necesidad De Invocar La Revelación O Los Valores Trascendentes Para Organizar La Vida Humana, Ya Que El Sistema Material Es Capable De Manejarse A Sí Mismo Con Plena Eficiencia Y Total Autosuficiencia. Esta Transición De La Santificación Trascendente A La Inmanencia Inherente Es Lo Que Legitimó Despojar Al Mundo De Cualquier Faceta Espiritual, Transformando A La Sociedad Humana En Una Mera Megafábrica Gobernada Por Métricas De Producción, Consumo Y Pura Utilidad Material.
Deconstruyendo El Centro Y El Fin De La Particularidad Humana
El Primer Resultado Inevitable De La Dominancia Del Sistema Inmanentista-Inherente En El Pensamiento Moderno, Como Explica El-Messiri A Lo Largo De Los Capítulos De Este Libro, Es La Deconstrucción Del Concepto De «El Centro» Y La Destrucción De La Particularidad Humana. En El Sistema Monoteísta, El Universo Posee A Un Centro Trascendente Que Es Dios, Gloria A Él, Y De Este Centro, El Hombre Deriva Su Dignidad Y Su Vicariato, Haciendo Que La Naturaleza Le Sea Subserviente Como Un Fideicomiso Moral. Sin Embargo, En El Paraíso Del Panteísmo, Donde El Creador Se Disuelve En La Criatura Y Todos Los Seres Se Igualen En Su Sustancia Material, Ya No Hay Ninguna Justificación Para Un Centro O Para La Distinción De Una Entidad Sobre Otra. El-Messiri Pregunta Aquí Con Amargura Filosófica: Si Dios Es Inherente En El Árbol, En La Roca, En El Animal Y En El Hombre Por Igual, ¿Qué Hace Al Hombre Más Sublime Que Los Objetos Inanimados Del Universo O Sus Animales? Esta Ausencia De Un Centro Trascendente Lleva Directamente A Una Liquidez Epistemológica Y Moral Total, Vividamente Manifestada En Las Filosofías Posmodernas Que Proclaman La Deconstrucción Completa Y Final De Todas Las Dualidades Binarias Y Certezas. El Hombre Pierde Su Identidad Estable En Este Espacio Líquido, Transformándose En Un Ser Sin Dimensiones, Capable De Un Continuo Reseñamiento Según Los Requerimientos De Los Marcos Capitalistas Y Técnicos. La Inmanencia, Que Afirmaba Al Inicio Que Quería Liberar Al Hombre De Las Cadenas Metafísicas Y Deificar Su Existencia, Termina Prácticamente Despojando De Dignidad Al Hombre Mismo, Equarándolo Con Los Animales Y Las Máquinas, Y Borrando Su Responsabilidad Moral. El-Messiri Pone Muchos Ejemplos De La Realidad Contemporánea, Tales Como El Surgimiento De Movimientos Ambientales Radicales Que Defienden Los Derechos De Los Animales Y Las Plantas Igual A Los Derechos Humanos, O La Investigación Genética Que Trata Al Cuerpo Humano Como Mera Materia Prima Para La Utilidad Y Las Modificaciones De Ingeniería. Estas Son Todas Secreciones Directas Resultantes De La Ausencia De Una Referencia Trascendente Y Del Colapso De La Conciencia En La Trampa Del Monismo Material Mudo.
El Mundo Como Materia Utilitaria.. Ingeniería Genética Y Aniquilación Tecnológica
El-Messiri Alcanza En Su Narrativa Analítica Un Punto De Extrema Gravedad, Vinculando La Concepción Inmanentista Y El Panteísmo Con La Transformación Del Mundo En «Materia Utilitaria» (Utilidad) Vacía De Cualquier Valor Intangible Intrínseco O Moralidad Independiente. Cuando La Distancia Entre El Hombre Y La Naturaleza Es Abolida, Y Cuando El Universo Es Vaciado De Cualquier Propósito Teleológico Divino O Espiritual, El Mundo Se Transforma En La Conciencia Del Hombre Moderno En Un Almacén Masivo De Materias Primas Dispuestas Para El Consumo Inmediato. La Naturaleza Ya No Es Ese Signo Divino Que Convoca A La Contemplación, El Asombro Y El Racionamiento; Sino Que Se Convierte En Un Adversario Que Debe Ser Conquistado, Agotado Y Geométricamente Formulado Para Satisfacer Los Deseos Infinitos De Consumo Del Hombre. Esta Visión Utilitaria No Se Detiene En Las Fronteras De Los Bosques, Los Minerales Y Los Mares, Sino Que Se Extiende Para Incluir Al Hombre Mismo. El-Messiri Explica Con Inmenso Rigor Epistemológico Que La «Ingeniería Genética», Las Tecnologías De Clonación Humana Y Las Arquitecturas Algorítmicas Totalitarias Que Regulan Las Sociedades Modernas Son Los Frutos Amargos De La Inmanencia Materialista. Porque El Hombre En Esta Matriz No Posee Ninguna «Inviolabilidad» O «Santidad» Derivada Del Aliento Divino Del Espíritu Soplado Dentro De Él; Es Meramente Una Acumulación Biológica Compleja Que Puede Ser Desensamblada, Reensamblada Y Empleada Para Servir A La Máquina De Producción. Desde Aquí, El-Messiri Interpreta Los Fenómenos De Genocidio, Las Guerras Tecnológicas Modernas, Los Campos De Concentración Nazis Y El Colonialismo De Poblamiento Como Aplicaciones Prácticas De La Lógica De La Materia Utilitaria. Dentro De Este Marco, Ciertos Grupos Humanos Son Clasificados Como «Excedente Material» O «Residuo Demográfico» Que Debe Ser Desechado O Forzosamente Utilizado Porque No Contribuyen A La Eficiencia De La Matriz Material Dominante. Es El Momento Aterrador Donde La Ciega Pasión Técnica Se Interseca Armoniosamente Con El Vacío Moral Total Resultante De Desdibujar Los Contornos De La Trascendencia Y La Santa Reflexión.
La Ilusión De «El Fin De La Historia» Y La Inmanencia Política
Al Concluir Esta Sección De Disección, El-Messiri Aborda Las Manifestaciones De La Inmanencia En El Pensamiento Político Contemporáneo, Específicamente En Las Tesis Que Anuncian «El Fin De La Historia» O El Logro Por Parte De La Humanidad Del Paraíso Terrenal Último. El-Messiri Señala Que Las Grandes Matrices Ideológicas Del Siglo Veinte, Ya Sea El Marxismo-Leninismo In Su Ropaje Totalitario, O El Capitalismo Liberal En Su Expresión Globalista Moderna, Comparten Todas Una Estructura Epistemológica Profundamente Empapada De Inherenismo. Estos Sistemas Afirman Que Hay Una Ley Determinista Inherente En El Movimiento De La Historia Y Los Marcos Económicos (Ya Sea La Lucha De Clases O Los Mecanismos Del Libre Mercado), Y Que Esta Ley Guiará Inevitablemente A La Humanidad A Su Destino Final Donde La Justicia Se Asiente O La Prosperidad Absoluta Se Realice En La Tierra. Esta Afirmación De Alcanzar El Fin De La Historia, En El Análisis De El-Messiri, Es Una Forma De «Inmanencia Política»; Donde Los Atributos De Absolutez, Perfección Y Eternidad, Exclusivos De La Esencia Divina Trascendente, Son Otorgados A Una Institución Humana Temporal Tal Como El Estado, El Mercado O El Sistema Político. Debido A Esta Deificación Del Marco Político, El Estado Se Vuelve Preparado Para Cometer Los Crímenes Más Atroces Y Sacrificar A Millones De Seres Humanos Por El Bien De Preservar La «Santidad Del Sistema» Y La Inevitabilidad De Su Progreso. La Ausencia De Distancia Entre La Realidad Y Los Ideales, Entre Lo Que Es Y Lo Que Debería Ser, Borra La Posibilidad De La Crítica Moral. Si El Sistema Político Existente Es La Encarnación De Lo Absoluto Y El Fin De La Historia, Entonces Cualquier Oposición A Él Se Convierte En Una Salida De La Razón Y Del Cosmos, Abriendo De Par En Par La Puerta Para La Reaparición De Nuevas Dictaduras Totalitarias Envueltas En Prendas De Racionalismo Y Progreso Técnico, Mientras Se Ahogan En La Profunda Oscuridad Del Monismo Y El Nihilismo Humano.
La Penetración De La Inmanencia En El Antiguo Sistema Hebraico.. De La Trascendencia A La Encarnación
Es Imposible Comprender El Genio Deconstructivo Que Distinguió Al Proyecto Del Dr. Abdel-Wahab El-Messiri En El Estudio Del Sionismo Sin Regresar A Sus Raíces Cognitivas Incrustadas En La Evolución Del Pensamiento Religioso Judío, Un Área Abordada Por Esta Sección Del Libro Con La Máxima Precisión Y Profundidad Filosófica. El-Messiri Explica Que La Fe Judía, A Lo Largo De Su Extendido Camino Histórico, Sufrió Un Desplazamiento Epistemológico Masivo Que La Llevó Desde El Horizonte Del «Monoteísmo Y La Trascendencia» Hasta El Abismo Inferior De La «Inmanencia Y La Inherencia». Porque Mientras Los Mensajes De Los Profetas Vinieron A Afirmar La Trascendencia Del Creador Y Su Santidad Muy Por Encima De La Existencia Material De Los Sesgos Étnicos, Ocurrió Un Proceso Gradual Y Continuo De «Encarnación». En Esta Alteración, La Esencia Divina Se Mezcló Con Elementos De La Materia Y Del Mundo Temporal, Específicamente Con Tres Componentes Que Forman El Triángulo Epistemológico De La Inmanencia Judía: El Pueblo, La Tierra Y La Historia. El-Messiri Rastra Este Cambio Siguiendo El Deseo De La Mente Inmanentista De Reducir La Distancia Entre Lo Absoluto Y Lo Relativo. Porque El Hombre, Aislado Dentro De Los Límites Finitos De La Materia, Gime Bajo La Carga De Un Dios Trascendente Que Le Exige El Cumplimiento Del Deber, La Moralidad Y La Rendición De Cuentas. Por Lo Tanto, Busca «Humanizar A Dios», Encarnándolo En Una Forma Visible O En El Ser Definido Para Ejercer Control Sobre Él. En La Matriz Judía, Dios Ya No Era El Señor De Todos Los Mundos Y Creador De Toda La Humanidad; En Su Lugar, Fue Transformado En La Conciencia Inmanentista-Inherente En Un «Dios Nacional» O «Señor De Los Ejércitos» Que Habita En Una Raza Específica Y Se Manifiesta Dentro De Un Punto Geográfico Definido. Esta Inmanencia Nacional Significa Que Dios Se Disuelve En El Pueblo, Y El Pueblo Se Convierte En La Encarnación De Dios En La Tierra, Eliminando Las Diferencias Entre Lo Sagrado Y Lo Profano. Este Marco Establece Un Modelo Cognitivo Que Otorga Atributos De Absolutez Y Santidad Trascendente A Una Raza Étnica, Eximiéndola De Cualquier Rendición De Cuentas Moral O Humana General.
La Cábala Esotérica Como La Cumbre De Los Sistemas Monistas Mudos
El-Messiri Procede En La Deconstrucción Del Marco Filosófico De La «Cábala» (O El Misticismo Judío Esotérico), Considerándola El Sistema De Formulación Más Completo Y Potente De La Inmanencia Y El Panteísmo En La Historia Occidental. El Libro Explica Que La Cábala (Particularmente La Cábala Luriánica, Atribuida A Isaac Luria) No Son Meramente Textos Místicos Que Invitan Al Ascetismo; Sino Que Es Una Matriz Metafísica Que Explica El Universo Basándose En La Idea De La «Emanación Y La Manifestación Inmanentista». El Mundo, Según La Cábala, No Fue Creado Por Un Acto De Voluntad Divino Libre Y Trascendente Desde El Vacío Secular, Sino Que Es El Producto De Un Proceso De Autocontracción Divina (Término Conocido Como Tzimtzum) Que Permitió Al Universo Material Aparecer. Esto Fue Seguido Por Una Emanación De Luces Divinas Vertidas En Vasijas Materiales, Pero Estas Vasijas No Pudieron Soportar La Presión Y Se Fragmentaron (El Evento Metafísico Conocido Como «La Ruptura De Las Vasijas»). Esta Ruptura, En El Análisis De El-Messiri, Llevó A La Dispersión De Las Chispas Divinas (Sagradas) Y A Su Mezcla Con Las Cáscaras De La Materia Y Del Mal En Este Mundo (Qliphoth). Por Lo Tanto, La Tarea Del Pueblo Judío Según La Teología Cabalística Se Convierte En Empacar Estas Chispas Divinas Dispersas Juntas A Través De Rituales Especiales Y Acciones Específicas Para Restaurar El Equilibrio A La Esencia Divina Misma (El Proceso De Tikkun, O Reparación). El-Messiri Revela Aquí El Valor Explicativo De Este Modelo Esotérico; Se Vuelve Evidente Que La Cábala Abole Por Completo La Trascendencia Divina, Haciendo A Dios Dependiente En Su Perfección Y Modificación De La Acción De La Criatura. Peor Aún, Esta Perspectiva Esencializa La División De La Humanidad En Dos Partes: Un Pueblo Que Posee Chispas Divinas Sagradas En Su Composición Primaria, Y El Resto De Los Pueblos Del Mundo (Goyim/Gentiles) Que Pertenecen Al Reino De Las Cáscaras Y De La Materia Sólida Vacía De Espíritu. Es La Aplicación Filosófica Estricta Del Panteísmo Étnico, Donde La Discriminación Racial Pasa De Ser Una Postura Política Pasajera A Convertirse En Una Inevitabilidad Existencial Y Una Ley Cósmica De La Cual No Hay Escape.
La Secularización Sionista Y El Préstamo De Símbolos Sagrados
El-Messiri Llega Al Nexo Central De Esta Deconstrucción, Que Expone Cómo Esta Estructura Esotérica Inherente Pasó De La Esfera De La Metafísica Religiosa Al Campo De La Ideología Política Moderna Representada En El Sionismo. El-Messiri Opina Que El Sionismo, En Esencia, Es Un Movimiento Secular Occidental Nacido Dentro Del Entorno De La Modernidad Colonial En El Siglo Diecinueve, Adoptando La Visión Materialista De La Civilización Occidental. Sin Embargo, El Genio Astuto Del Sionismo Se Manifestó En Su Ejecución De Una «Secularización Integral De La Inmanencia Judía». Vació La Terminología Religiosa De Su Contenido Trascendente Invisible, Preservando Su Estructura Materialista E Inherente Para Desplegarla Como Un Instrumento De Movilización Política Y Colonialismo De Poblamiento. En Este Contexto, «La Salida De Los Judíos Del Exilio» Ya No Representaba La Anticipación Requerida Para Una Salvación Divina Trascendente Que Vendría Al Final De Los Días En Cumplimiento De Sus Juicios Morales. En Su Lugar, Se Transformó En Un Proyecto Político Geoestratégico Dirigido Por Potencias Imperiales Y Tanques Militares. De Manera Similar, «La Tierra Santa» Dejó De Ser Un Lugar De Anhelo Espiritual, Devoción Y Deber Moral; Sino Que Se Transformó En La «Tierra Prometida» Geográfica Que Lleva Una Santidad Inherente En Su Propio Suelo. Esta Transferencia Otorga El Derecho A Quien Tenga El Control Material Sobre Ella De Expulsar A Sus Habitantes Originales Y Erradicarlos. El-Messiri Ilustra Que El Sionismo Transfirió La Santidad De Dios A La Tierra Y A La Sangre; La Tierra Se Convirtió En Una Deidad Adorada, Y La Sangre Étnica Se Convirtió En El Único Estándar Para La Verdad Y La Justicia. Esta Inmanencia Fragmentada Y Convertida En Arma Eliminó Cualquier Potencial De Comunicación Humana O De Cumplimiento Del Derecho Internacional. El Despliegue Sionista Se Ve A Sí Mismo Contenido Dentro De Su Propia Referencia Interna, Extrayendo Legitimidad De Su Ser Inmanentista, Muy Parecido A La Materia Spinoziana Que No Se Somete A Ningún Criterio Más Allá De Sus Fronteras Físicas Y Su Movimiento Mecánico.
El Dilema De La Entidad Funcional Y El Fin De La Humanidad En La Tierra Prometida
El-Messiri Concluye Este Disección Hablando Sobre El Destino Inevitable De La Entidad Sionista Como Un «Bolsillo Colonial Funcional» Que Vive Una Crisis Existencial Sofocante Nacida De La Naturaleza De Su Tejido Inmanentista. Porque Los Sionistas Que Vinieron A Palestina Impulsados Por Promesas De Inmanencia Nacional —Ilusionándolos Con Creer Que Son El Pueblo Elegido De Dios Reconstruyendo Su Centro Espiritual— Se Encontraron Transformándose Prácticamente En Mera «Materia Utilitaria» En Manos Del Imperialismo Occidental. El Colonialismo Occidental Los Desplegó Como Un Puesto De Avanzada Para Proteger Sus Intereses Estratégicos En La Región, Vaciando Su Particularidad Cultural Y Humana, Y Convirtiéndolos En Utilidades Técnicas Para Matar Y Defender La Influencia De Las Superpotencias. Esta Paradoja Existencial Es La Exacta Dialéctica De Deificar Al Hombre Y Deificar A La Naturaleza Que Plagó A La Modernidad Occidental. Porque El Individuo Sionista Que Lanzó Su Trayectoria Deificando Su Identidad, Su Poder Y Su Sangre —Afirmando Que Está Por Encima De La Humanidad Y De Las Morales Universales— Termina Su Curso Como Una Entidad Funcional Sujeta A Los Determinismos Del Constante Conflicto Militar, Sitiado Detrás De Muros De Hormigón Y Hierro, Incapaz De Realizar La Seguridad O La Legitimidad Moral. La Teología De La Tierra Y De La Sangre, Como Demuestra El-Messiri Con La Voz De Un Sabio Periodista Analítico, Terminó Consistentemente Destruyendo La Humanidad De Su Poseedor Antes De Exterminar A Su Víctima. Porque Borrar La Distancia Trascendente Con Lo Invisible E Instalar El Poder Material En Lugar De La Justicia Divina Transforma A La Sociedad En Un Sólido Cuartel Militar, Que Gradualmente Pierde Sus Justificaciones Para La Existencia Humana Y Se Erosciona Desde Dentro Debido A Las Contradicciones Que Yacen Profundamente En La Matriz Inmanentista Misma.
El Horizonte De La Trascendencia.. Reconstruyendo La Distancia Existencial Entre El Creador Y El Cosmos
Después De Que El Dr. Abdel-Wahab El-Messiri Agota Su Largo Y Arduo Viaje En Diseccionar Los Diseños Monistas Y La Inmanencia Inherente —Mostrando Cómo Terminan Inevitablemente En La Muerte Del Hombre Y La Disolución De Las Morales— Abre En Los Capítulos Finales De Su Libro Una Ventana De Luz Y Formula La Ecuación Alternativa. El-Messiri No Se Detiene En Las Fronteras De La Crítica Fría Y Negativa; Sino Que Propone «El Sistema Monoteísta Trascendente» Como El Modelo Epistemológico Capable De Rescatar A La Humanidad De La Liquidez Posmoderna Y Del Nihilismo Del Materialismo Absoluto. El Punto De Partida En Esta Alternativa Fundacional Es Volver A Reconocer «La Distancia Existencial Crucial» Entre El Creador Y La Criatura; Lo Que Significa La Fe En El Dios Purificado Y Trascendente Que Ni Se Disuelve En La Materia Ni Habita En La Historia, Sino Que Permanece Absoluto Y Extraño A Los Mundos Del Tiempo Y Del Espacio. Esta Distancia Existencial, En El Análisis De El-Messiri, No Es Un Lujo Teológico O Un Asunto Seco De Dialéctica Escolástica; Es El Único Garante Para La Presencia De Los «Estándares Morales». Porque Cuando Dios Es Trascendente Y Está Por Encima Del Universo, Las Leyes Morales Y Los Valores De La Verdad, La Justicia Y La Belleza Derivan Su Inviolabilidad Y Permanencia De Esta Fuente Absolute Exterior A Las Fronteras De La Materia. Las Morales En Este Marco Monoteísta No Están Subordinadas A La Fluctuación De Los Mercados, Ni A Los Cálculos De Los Cambios De Poder Político, Ni A Los Caprichos De Los Impulsos Étnicos; Sino Que Se Mantienen Como Medidas Estacionarias Que Juzgan La Realidad, Sin Ser Tocadas Por Ella. La Trascendencia Significa La Presencia De Un Centro Y Una Referencia Estacionaria Fuera De La Matriz Material. A Través De Este Punto De Ventaja Externo, El Hombre Puede Escrutinar La Realidad De Su Vida Y De Su Sociedad Con Un Ojo Crítico, Discerniendo La Injusticia Como Injusticia Y El Mal Como Mal, Porque Posee Una Vara De Medir Evaluativa Trascendente Que No Se Disuelve En Los Detalles Del Evento Material, Dándole El Poder De Rebelarse Contra El Status Quo Y Moverse Con Firmeza Hacia La Rectitud.
Redefiniendo Al Ser Humano.. Dignidad Y Vicariato Al Enfrentar La Cosificación
Bajo Esta Visión Trascendente Y Creativa, El-Messiri Reforma La Definición De «Hombre» Para Salvarlo Del Destino De La Cosificación Y De La Conversión En Materia Utilitaria Barata. En El Sistema Del Panteísmo Y Del Materialismo Global, Fuimos Testigos De Cómo El Hombre Pierde Su Unicidad, Convirtiéndose En Un Mero Engranaje En El Determinismo Biológico O En Un Dígito En Un Algoritmo Capitalista. Sin Embargo, En La Matriz Monoteísta, El Hombre Es Un Ser Que Posee Una Naturaleza Dual; Pertenece En Su Estructura Física Y Sus Demandas Materiales Al Universo De La Naturaleza, Pero Posee En Su Interior El Aliento Divino Del Espíritu Trascendente Que Lo Separa De Este Dominio Y Le Otorga Una Distinción Única. Esta Compleja Integración Humana Es Lo Que Sienta Las Bases Para El Concepto De «Estikhlaf» (Vicariato/Fideicomiso); El Hombre No Es Una Deidad Que Posee El Universo Y Esparce La Corrupción En Él, Ni Es Un Animal Tragado Por La Jungla Natural; Sino Que Es Un Fideicomisario Encargado, Que Lleva La Carga De La Responsabilidad Moral Y Del Libre Albedrío. El-Messiri Explica Con Un Flujo Analítico Consistente Y Dignificado Que Este Honrar Divino Al Hombre Le Otorga Una Intrínseca «Inviolabilidad Existencial» Que Ninguna Matriz Política O Económica Puede Despojar De Él. Porque El Hombre Es Honrado Porque Es Un Ser Humano, Y Porque Es Un Aliento Del Espíritu De Dios, No Porque Posea Una Alta Capacidad De Producción O Una Salvaje Destreza Militar. Este Marco Cognitivo Invalida Por Completo La Legitimidad De Las Teorías Raciales, El Colonialismo De Poblamiento Y Las Guerras Que Ejecutan El Exterminio; Porque Equala A Todos Los Humanos En La Fuente De Su Valor Humano Y En Su Sumisión A Una Sola Carga Moral. El Monoteísmo, En Esta Concepción, Es La Verdadera Revolución Suprema Contra La Esclavitud Y La Deificación De Los Gobernantes O De Los Establecimientos; Porque Cuando El Hombre Cree En Un Solo Dios Trascendente, Se Libera Automáticamente De Adorar Cualquier Poder Material En La Tierra, Permaneciendo Escudado Contra El Ogro De La Cosificación Que La Tecnología Moderna Intenta Imponerle Cada Día.
Subserviencia De La Naturaleza, No Su Subyugación.. Hacia Una Sabia Conciencia Ecológica Y Moral
La Alternativa Epistemológica Propuesta Por El-Messiri Se Extiende Para Abarcar La Interacción Del Hombre Con El Universo Y La Naturaleza Circundante, Tratando Uno De Los Traslapes Más Profundos De Las Crisis De La Modernidad Occidental, Que Es La Continua Degradación Ambiental. El-Messiri Cree Que El Paradigma Monoteísta Ofrece El Concepto De «Taskheer» (Subserviencia/Administración) Como Una Alternativa Brillante Y Precisa A La Lógica Inmanentista O Materialista De La «Subyugación Y El Agotamiento». En La Conceptualización Monoteísta, La Naturaleza No Es Una Deidad Inherente Adorada Y Dirigida, Ni Es Una Mera Base Material Muda Vacía De Espíritu Explotada Sin Restricciones. Más Bien, Es Un Signo Entre Los Signos De Dios, Creada Con Artesanía Y Propósito Teleológico, Y Subordinada Al Hombre Para Ayudarlo A Ejecutar El Mensaje Del Vicariato, Mandando Interacciones Acuñadas En Una Conciencia Moral Imbuida De Protección, Racionamiento E Integridad. Esta Fina Distinción Entre Subserviencia Y Subyugación Es Lo Que Escuda Al Medio Ambiente De La Ciega Pasión Técnica. Porque El Individuo Monoteísta No Ve A Un Bosque O A Un Río Como Meros Dígitos En Los Cálculos De Ganancias Y Pérdidas De Las Corporaciones Transnacionales; Él Los Contempla Como Partes Integrales De Una Armoniosa Arquitectura Cósmica, Que Exige Meditación, Glorificación Y Mantenimiento Del Equilibrio. La Sabia Conciencia Del Medio Ambiente, Desde Este Ascenso, No Llega A Través De Movimientos Ecológicos Inmanentistas Extremistas Que Igualen Al Hombre Con Los Animales Y Borren Las Fronteras Que Los Separan. En Su Lugar, Emana Del Ordenamiento Divino Encomendado Al Hombre Para Habitar La Tierra Y Construirla, Lejos De Corromperla. Esta Postura Coloca Estrictas Restricciones Morales Sobre Los Marcos De La Ingeniería Genética, La Contaminación Industrial Y El Juego Genético, Recuperando El Acuerdo Perdido Entre La Civilización Humana Y El Hábitat Natural.
El Regreso De Las Virtudes Cívicas Y El Fin De La Ansiedad Existencial
El-Messiri Concluye Su Matriz Intelectual En Este Tratado Articulando La Influencia Del Monoteísmo Y La Trascendencia En La Formulación De Las «Virtudes Cívicas» Y En La Curación Del Alma Humana Contemporánea De Los Males De La Angustia Y Del Nihilismo. El-Messiri Sostiene Que La Agitación Psicológica Y Existencial Bajo Cuyo Peso Gime El Hombre Posmoderna —Manifestada En Sentimientos De Distracción, Alienación, Soledad Y Disolución De La Familia Y La Sociedad— Es El Resultado Directo De La Soberanía Del Modelo Panteísta Que Vació Al Universo De Un Significado Y Una Teleología Con Propósito. Porque Cuando El Hombre Vive En Un Universo Material De Hormigón Vaciado De Cielo O De Dimensiones Invisibles, Su Existencia Cambia A Una Excursión Fútil Que Concluye En La Disipación Absoluta En La Materia, Instigando Una Ansiedad Crónica Que Lo Lleva Hacia El Consumo Voraz O Hacia El Demonio Espiritual Y Corpóreo. En Contraposición Inversa, La Visión Trascendente Otorga A La Vida Humana Un Significado Integral Y Un Blanco Teleológico Que Supera La Frontera De La Breve Duración. Cada Acto Humano, Independientemente De Su Escala Muda, Obtiene Un Valor Absoluto Y Un Impacto Extendido En Este Mundo Y En El Próximo. Este Propósito Es Lo Que Anima Las Virtudes Cívicas Como El Autosacrificio, El Altruismo, La Justicia, La Misericordia Y La Solidaridad Social; Virtudes Incapaces De Una Interpretación Clara O De Una Justificación Lógica Dentro De Las Fronteras De Un Materialismo Absoluto Que Santifica El Interés Propio Y La Supervivencia Del Más Apto. El Volumen «Inmanencia Y Panteísmo», Al Término Final De Esta Extendida Exposición Crítica, No Es Meramente Un Compendio En La Historia De La Filosofía, Sino Un Grito De Despertar Para La Conciencia, Y Un Llamado Urgente A Regresar Al Espacio Del Monoteísmo Y De La Trascendencia Para Recuperar Al Hombre Trascendente, Proteger La Conciencia Humana De La Fragmentación Y Criar Una Civilización Humana Equilibrada Que Agarre La Tierra Con La Ciencia Y La Tecnología, Mientras Asciende Al Cielo Con La Fe Y Las Morales.
