La Paradoja De La Existencia Y Lo Imaginado
A Principios De Enero De 2015, El Primer Ministro Israelí Benjamin Netanyahu Estuvo Junto A Su Homólogo Japonés Shinzo Abe Para Anunciar En Una Rueda De Prensa La Era Dorada Y Un Cambio Sin Precedentes En El Nivel De Cooperación Económica Y Tecnológica Entre Tel Aviv Y Tokio. Netanyahu Habló En Un Tono Festivo De La «Genialidad Mutua» Que Une A Ambos Pueblos, Mientras Que Shinzo Abe Respondió Evocando El Legado Del Diplomático Japonés Chiune Sugihara, Quien Concedió Miles De Visados Para Salvar A Refugiados Judíos Del Holocausto Nazi Durante La Segunda Guerra Mundial, Afirmando La Existencia De «Vínculos Antiguos Y Profundos Que Unen A Japón Y A Los Judíos».
Estas Declaraciones Oficiales Muestran Una Imagen Armoniosa De La Historia, Afirmando La Existencia De Una Comunicación Civilizatoria Antigua Y Un Entendimiento Mutuo Entre Dos Naciones Que Viven En Los Extremos De Dos Continentes Distantes. Sin Embargo, La Rigurosa Verdad Histórica Académica Revela Una Historia Completamente Diferente, Una Historia Envuelta En Mitos Y Dominada Por Percepciones Estereotipadas Dobles.
El Libro Coordinado Y Exhaustivo De La Doctora Silvia Pingers, Judíos En Japón: Presencia Y Percepción – Antisemitismo, Filosemitismo Y Relaciones Internacionales (Jews In Japan: Presence And Perception – Antisemitism, Philosemitism And International Relations), Publicado Recientemente Por La Prestigiosa Editorial Alemana De Gruyter (2024), Llega Para Ofrecer El Estudio Deconstructivo Más Profundo Y Preciso De Esta Relación De Múltiples Dimensiones Y Compleja.
Pingers Plantea En Esta Obra Enciclopédica Una Tesis Central Que Se Resume En Que La Presencia Real De Los Judíos En Territorio Japonés Fue Siempre Marginally Pequeña Y Muy Reducida Desde El Punto De Vista Numérico, Pero La «Percepción Imaginada» Del Judío En La Imaginación, La Conciencia Colectiva Y La Mente Política Japonesa Desempeñó Un Papel Enorme Y Fundamental En La Formación De La Identidad Nacional Japonesa, La Formulación De Su Doctrina Imperial E Incluso En La Orientación De Sus Decisiones De Política Exterior Hacia Las Grandes Potencias.
La Intensa Paradoja Histórica Que Observa El Libro Se Muestra En La Coexistencia Única Y Extranja Entre Dos Tendencias Aparentemente Contradictorias: El «Antisemitismo» (Antisemitism) Y El «Filosemitismo» O Una Admirable Y Apasionada Fascinación Por Los Judíos (Philosemitism) Dentro De La Mente Japonesa. Lo Notable Es Que Estos Dos Conceptos En El Contexto Japonés No Surgen De Motivos Religiosos O Raciales Resultado Del Contacto Directo O De La Herencia Cristiana Europea Antijudía, Sino Que Surgen De Un Concepto Paraguas Más Amplio Denominado Por El Sociólogo Zygmunt Bauman Como «Alosemitismo» (Allosemitism); Una Condición De Visión Doble Del Otro Como Un Ser Excepcional Que Posee Capacidades Extraordinarias De Influencia, Dinero Y Control, Lo Que Hace Que La Mirada Hacia Él Oscile Repentinamente Entre La Admiración Suprema Y La Extrema Cautela Sin Necesidad De Una Presencia Física Real De Los Miembros De Este Grupo.
Los Inicios Iniciales: Comerciantes Y Refugiados En Los Puertos Abiertos
El Comienzo De La Formación Real De La Presencia Judía En Japón Se Remonta A Mediados Del Siglo XIX, Específicamente Con El Fin Del Período De Aislamiento Nacional Japonés (Sakoku) Y La Firma De Los Tratados Desiguales De Comercio Y Amistad Con Los Estados Unidos Y Las Potencias Europeas En 1858. Estos Tratados Impusieron La Apertura De Los Puertos De Nagasaki, Yokohama Y Kobe Al Comercio Internacional, Y El Establecimiento De Enclaves Residenciales Y Comerciales Para Extranjeros Que Gozaban De Extraterritorialidad.
Dentro De Estas Primeras Oleadas De Comerciantes Extranjeros Que Acudieron A Los Puertos Japoneses En Busca De Oportunidades De Inversión Y Nuevos Mercados, Llegaron Familias Comerciales Judías De Diversos Orígenes:
Redes De Familias Bagdadíes (Judíos Sefardíes/Bagdadíes): Destacaron Familias Comerciales Que Llegaron A Través De Las Rutas Comerciales Existentes En La India Y Shanghái, Como La Familia De Elias Sassoon, Quien Estableció Una Sucursal De Su Empresa En Crecimiento En Yokohama, Además De Las Familias «Ezra», «Yehuda» Y «Hardoon». Estos Se Basaron En El Comercio Marítimo, La Intermediación Financiera Y El Suministro De Materias Primas.
Comerciantes Europeos Y Británicos: Surgieron Figuras Prominentes Como Los Hermanos Samuel (Marcus Y Samuel Samuel), Quienes Fundaron La Empresa «Samuel Samuel & Co» En Yokohama Y Kobe. Esta Empresa Desempeñó Un Papel Vital En El Renacimiento Industrial Japonés Durante La Era Meiji, Donde La Empresa Compró Bonos De Guerra Japoneses Por Valor De 40 Millones De Yenes En 1897 Para Apoyar El Tesoro Imperial. Marcus Samuel Fundó Más Tarde El Gigante Petrolero «Shell».
Judíos Rusos Y Colonos En Nagasaki: Nagasaki Fue Testigo De La Formación De La Primera Comunidad Judía Organizada Y Establecida Legal Y Religiosamente En Japón. Esta Fundación Fue Liderada Por Figuras Como Reuben Haskell Goldenberg, Quien Estableció Una Cadena De Tabernas Hoteleras Para Servir A Los Marineros Extranjeros Y A La Flota Rusa, Destinando Sus Ganancias A La Construcción De La Primera Sinagoga En Japón, «Beit Israel», En 1896. También Destacó El Nombre De Sigmund David Lessner, Quien Fundó La Sociedad De Beneficencia Judía En 1901 Y Una Asociación Sionista Local En 1906.
A Pesar De Esta Notable Actividad Económica, Pingers Enfatiza Que Las Autoridades Y La Sociedad Japonesa No Miraron A Estos Individuos Con Discriminación Religiosa O Racial Específica; Más Bien Fueron Clasificados Simplemente En La Categoría De «Extranjeros» (Gaijin). Sus Nacionalidades Originales (Británica, Rusa, Estadounidense) Fueron El Determinante Principal De Su Identidad En Los Documentos Oficiales. Debido A La Ausencia De Raíces Históricas Del Cristianismo En Japón, No Se Formaron Sentimientos De Odio Popular Automáticos Contra Los Judíos, Sino Que Sus Ritos Religiosos Se Veían Simplemente Como Otro Patrón De Religiosidad Occidental Cristiana O Tradiciones Orientales Exóticas.
La Elaboración De La Imagen: Entre El Mito De La Raza Común Y El Capital
Si La Presencia Física De Los Judíos Se Mantuvo Limitada, ¿Cómo Fluyó Y Evolucionó La Idea Y La Concepción Imaginada Del Judío En La Cultura Japonesa Moderna? La Investigadora Silvia Pingers Rastrea La Doble Transformación De La Imagen A Través De Tres Corrientes Principales Que Influyeron En La Formación De La Mente Japonesa A Finales Del Siglo XIX Y Principios Del Siglo XX:
El Mito Del Origen Racial Común (La Teoría Del Ancestro Común)
Esta Extraña Teoría Comenzó A Manos Del Misionero Escocés Norman McLeod, Quien Publicó En Nagasaki En 1879 Un Libro Titulado Epítome De La Historia Antigua De Japón: Japón Y Las Tribus Perdidas De Israel. McLeod Afirmó Que El Pueblo Japonés No Era Más Que La Descendencia Directa De La Tribu De Manasés, Una De Las Diez Tribus Perdidas De Israel Dispersadas Tras El Cautiverio Asirio En El Año 722 a.C.
La Extrañeza De Esta Teoría Colonial Occidental Tenía Como Objetivo Inicial Explicar Cómo Un Pueblo «De Color» Y No Blanco Como El Japonés Podía Lograr Un Brilante Renacimiento Industrial Y Militar; ¡La Lógica Racial Occidental Consideraba Demasiado Este Éxito Para Un Pueblo Asiático A Menos Que Estuviera Vinculado A Una Antigua Raza Semita O Con Conexiones Occidentales!
Pero La Paradoja Histórica Se Representó En Cómo Se Recicló Este Mito Dentro Del Propio Japón. Los Pensadores Nacionalistas Y Cristianos Japoneses (Como Oyabe Zenichiro Y Saeki Yoshiro) No Lo Rechazaron, Sino Que Lo Reformularon Para Confirmar La Superioridad Y La Sagrada Distinción Del Pueblo Japonés. Consideraron Que El Pueblo Japonés Conservaba Una Pureza Racial Divina Que Lo Convertía En El Encargado De Salvar Al Mundo Y Reconstruir El Estado De Israel En Palestina Bajo El Paraguas Del Imperio Japonés.
La Experiencia De Jacob Schiff Y La Financiación De La Guerra Ruso-Japonesa (1904-1905)
La Guerra Ruso-Japonesa Constituyó Un Punto De Inflexión Geopolítico Crucial En La Historia Moderna. Cuando Japón Lanzó Su Guerra Contra El Imperio Ruso, El Tesoro Japonés Se Encontró Con Un Muro Cerrado Para Obtener Préstamos Continentales De Bancos Europeos. Aquí Apareció El Prominente Banquero Judío-Estadounidense Jacob Schiff, Presidente De La Firma Financiera Kuhn, Loeb & Co En Nueva York.
Schiff Lideró Un Enorme Consorcio Financiero, Humanitario Y Económico Que Otorgó A Japón Préstamos Consecutivos Por Un Valor Total De Aproximadamente 82 Millones De Libras Esterlinas (Equivalente A Más De 13 Mil Millones De Dólares En Valor Actual), Una Liquidez Que Cubrió Más Del 68% De Los Costos Directos Del Esfuerzo De Guerra Japonés Que Condujo A La Histórica Victoria De Tokio.
El Motivo Declarado De Schiff Se Basaba En Su Deseo De Vengarse Del Régimen Zarista Ruso Antisemita, Que Patrocinaba Las Masacres De Pogromos Contra Los Judíos En Odesa Y Otras Ciudades Del Imperio Ruso. Pero Para La Élite Financiera Y Política Japonesa, Como El Vicegobernador Del Banco De Japón Takahashi Korekiyo, La Acción De Jacob Schiff Fue Una Prueba Concluyente Y Directa Que Validaba La Idea De Que «Los Judíos Poseen Un Poder Financiero Mítico Que Transciende Fronteras, Y Que Son Capaces De Dirigir Los Destinos De Las Naciones Y Los Imperios». El Emperador Meiji Recibió A Jacob Schiff En El Palacio Imperial En 1906 Y Le Otorgó La Orden Del Sol Naciente, Convirtiendo A Schiff En La Imaginación Japonesa En Un Símbolo Del «Judío Poderoso, Benefactor Y Amigo».
Transformaciones De La Guerra Y La Doctrina De La «Conspiración Global»
Así Como El Préstamo De Jacob Schiff En La Guerra De 1904 Fue La Razón Principal Para Consolidar El Mito Del Poder Financiero Judío Extraordinario En La Conciencia De Los Líderes Militares Y Políticos Japoneses, Los Tormentosos Acontecimientos Que Siguieron A La Revolución Bolchevique De 1917 En Rusia Llegaron Para Cambiar Esta Imagen Por Completo, Transformándola De La Admiración Y Fascinación A Una Extrema Cautela Y Recelo De Seguridad. La Campaña Militar De La «Intervención En Siberia», En La Que Japón Envió Decenas De Miles De Sus Soldados Entre 1918 Y 1922 Para Apoyar A Las Fuerzas Rusas Blancas Antibolcheviques, Puso A Los Oficiales Japoneses En Contacto Directo Por Primera Vez Con La Literatura Europea Más Feroz Del Antisemitismo.
En Las Aisladas Selvas De Siberia Y Los Campamentos Sitiados, Los Oficiales Japoneses Se Mezclaron Con Los Comandantes Rusos Blancos Opuestos A La Revolución Bolchevique. Aquellos Comandantes Rusos Llevaban En Sus Equipajes Una Copia Traducida E Impresa Masivamente De Un Documento Falso Muy Difundido En Ese Momento Conocido Como Los Protocolos De Los Sabios De Sión. Este Folleto Afirmaba La Existencia De Una Conspiración Judía Global Secreta Que Planeaba Derrocar A Los Regímenes Imperiales Y Monárquicos Tradicionales Del Mundo A Través De Dos Herramientas Aparentemente Contradictorias: El Capitalismo Financiero Monopolista Global Por Un Lado, Y Los Movimientos Revolucionarios Comunistas Y Bolcheviques Por El Otro. Para Los Oficiales Japoneses Educados En Un Entorno Que Santificaba Al Emperador Y Consideraba El Sistema De Gobierno Japonés «Kokutai» Como Un Ser Sagrado Y Único, Esta Tesis Cayó Como Una Descarga Eléctrica Que Sacudió Su Doctrina De Seguridad Militar.
Aquellos Oficiales Japoneses Regresaron A Tokio Llevando Este Texto Ficticio, Encabezados Por Figuras Militares Destacadas Como El Coronel Yasue Norihiro Y El Teniente De Navío Inuzuka Koreshige. Estos Militares Formaron Lo Que Se Conoció Dentro Del Estado Mayor General Japonés Como El «Círculo De Expertos En Asuntos Judíos». En Lugar De Que La Lectura De Los Protocolos De Los Sabios De Sión Condujera Al Surgimiento De Un Movimiento De Exterminio O Odio Popular Contra Los Judíos Como Ocurrió En La Brutalidad Nazi De Alemania, La Mente Militar Japonesa Produjo Una Lectura Pragmática, Utilitaria Y Completamente Diferente. Aquellos Líderes Militares Creyeron Cada Palabra Que Figuraba En El Libro Falso De Los Protocolos, Pero En Lugar De Temer A Esta «Conspiración Global», Tomaron Una Extraña Decisión Estratégica Que Se Resume En: «Si Los Judíos Realmente Controlan La Economía Mundial, Los Medios De Comunicación Y La Administración Estadounidense, ¿Por Qué No Aprovechamos Este Enorme Poder En Beneficio Del Imperio Japonés Y Lo Empleamos Para Construir Nuestro Proyecto Expansivo En Asia?».
El Plan Fugu: Ingeniería De Explotación Pragmática En Manchuria
Esta Visión Pragmática Alcanzó Su Cúspide De Desarrollo Y Aplicación Práctica Tras La Invasión Japonesa De La Región De Manchuria En El Noreste De China En 1931, Y El Establecimiento Del Estado Títere De Manchukuo Subordinado A Tokio. El Imperio Japonés Enfrentó En Manchuria Una Aguda Crisis Económica Y De Inversión; La Región Necesitaba Enormes Inversiones Para Construir Infraestructuras, Extraer Minerales, Construir Líneas Ferroviarias Y Asegurar Las Extensas Fronteras Contra La Unión Soviética. Aquí, Los Expertos Japoneses En Asuntos Judíos, En Coordinación Con Grandes Empresarios Y Magnates Industriales Como Ayukawa Yoshisuke, Fundador Del Cártel Industrial Nissan, Formularon Lo Que Se Conoció Históricamente Como El Plan Fugu (Fugu Plan).
El Nombre Del Proyecto Se Semeja Al Famoso Pez Venenoso «Fugu» En La Cultura Japonesa; Este Pez Es Considerado Un Alimento Delicioso Y De Gran Valor Nutritivo, Pero Contiene Vísceras Muy Venenosas, Y Si El Habilidoso Cocinero No Corta El Veneno Con Extrema Cautela Y Precisión, Quien Lo Coma Morirá Envenenado. Esta Metáfora Era Una Encarnación Precisa De La Visión Japonesa De Los Judíos En Aquella Época: Poseían Capitales, Mentes Inversionistas Y Enormes Conexiones Internacionales (La Carne Deliciosa), Pero También Poseían Una Influencia Política Y Revolucionaria Que Podía Amenazar El Sistema Imperial Japonés Si No Se Gestionaba Con Cautela Y Destreza (El Veneno Mortal).
El Plan Fugu Tenía Como Objetivo Asentar A Decenas De Miles De Refugiados Judíos Que Huían De La Brutalidad De La Alemania Nazi Y De Europa Del Este En La Región De Manchuria, Específicamente En Las Ciudades De Harbin Y Shanghái. El Plan Se Resumía En Conceder A Estos Refugiados Un Refugio Seguro, Libertad De Culto Y Autonomía Económica, A Cambio De Invertir Sus Capitales Y Desarrollar La Industria En Manchukuo, Y Aprovechar Sus Supuestas Relaciones Con La Administración Estadounidense Y El Presidente Franklin Roosevelt Para Convencer A Washington De Reconocer La Ocupación Japonesa De Manchuria Inyectando Préstamos Estadounidenses En La Economía Japonesa. Para Lograr Este Fin, Las Autoridades Japonesas Celebraron Una Serie De Conferencias En Harbin Entre 1937 Y 1939 Para Reunir A Las Figuras Judías Destacadas Del Lejano Oriente, Prometiéndoles Justicia, Igualdad Y La Provisión De Protección De Seguridad Completa Contra Cualquier Práctica Racial.
Diplomacia De La Cucharadita: Salvar A Los Refugiados Entre Visados Y Alianzas
Este Complejo Período Histórico Fue Testigo De Una Intensa Tensión Dentro De Las Instituciones De Toma De Decisiones Japonesas. En El Momento En Que El Ministerio De Guerra Y La Estructura Militar Buscaban Aplicar El Plan Fugu, El Ministerio De Asuntos Exteriores Japonés Se Acercaba A Pasos Agigantados A La Firma Del Pacto Tripartito Con La Alemania Nazi Y La Italia Fascista En 1940. Esta Nueva Alianza Creó Una Contradicción Flagrante Entre El Compromiso Político Japonés Con Berlín Y Su Política Pragmática Hacia Los Refugiados Judíos. A Pesar De Las Repetidas Presiones Diplomáticas Alemanas Sobre Tokio Para Aplicar Las Leyes Raciales Y Entregar A Los Judíos Presentes En Las Zonas Bajo Control Japonés, El Gobierno Japonés Se Negó A Cumplir Totalmente Con Las Demandas Alemanas, Y Continuó Adoptando Una Política De Manejo Que Daba Prioridad A Los Intereses Nacionales Japoneses Por Encima De Cualquier Consideración Ideológica.
En Este Espacio Tenso, Surgieron Iniciativas Individuales Inmortalizadas Por La Historia, Encabezadas Por La Acción Del Diplomático Japonés Chiune Sugihara, Cónsul Japonés En La Ciudad De Kaunas En Lituania. En El Verano De 1940, Con Todos Los Accesos Cerrados Para Miles De Judíos Que Huían De Las Fuerzas En Expansión Del Estado Nazi Y De La Unión Soviética, Sugihara Violó Las Instrucciones Directas Emitidas Por El Ministerio De Asuntos Exteriores En Tokio. Comenzó A Escribir Y Firmar Miles De Visados De Tránsito (Transit Visas) A Mano A Todas Horas, Lo Que Permitió A Más De Seis Mil Refugiados Judíos Viajar En Trenes A Través De Los Ferrocarriles Soviéticos Y Llegar Al Puerto Japonés De Tsuruga, Y Desde Allí A Kobe Y Shanghái.
Y Sugihara No Fue El Único Caso; Le Precedió El General Higuchi Kiichiro En 1938, Quien Permitió A Miles De Refugiados Judíos Cruzar La Frontera Soviética Hacia Manchuria A Través De La Estación De «Otpor» Cuando Era Comandante Militar Local, Desoyendo Las Fuertes Protestas De La Embajada Alemana En Tokio. Aunque Estas Iniciativas Se Caracterizaron Por Una Valiente Dimensión Humana Y Moral Por Parte De Sus Autores, El Propio Estado Japonés Utilizó Posteriormente Estos Acontecimientos Como Herramientas En Sus Relaciones Públicas Para Limpiar Su Imagen Internacional Y Defender Su Postura Humanitaria Durante La Guerra, Intentando Mostrar Su Capacidad De Independencia Intelectual Respecto A Su Aliado Alemán Y Su Política De Exterminio.
El Gueto De Shanghái Y La Reorganización Tras La Derrota
La Política Japonesa De Maniobra Hacia La Presencia Judía Llegó A Su Momento Decisivo De La Verdad Tras El Estallido De La Guerra Del Pacífico Y El Ataque De La Flota Japonesa Al Puerto De Pearl Harbor En Diciembre De 1941. La Entrada De Japón Y Los Estados Unidos En Un Confrontación Militar Directa Y Abierta Llevó Al Colapso Total Del Mito Estratégico Sobre El Cual Se Había Construido El «Plan Fugu»; Los Líderes Militares De Tokio Comprobaron Que Atraer El Capital Judío Estadounidense No Había Logrado Evitar Que Washington Declarara La Guerra E Impusiera Un Severo Bloqueo Económico A Japón. Al Mismo Tiempo, Se Renovaron Las Intensas Presiones Alemanas Por Parte Del Aliado Nazi, Ya Que Berlín Envió Oficiales De Las Fuerzas Especiales Para Exigir A Los Japoneses La Aplicación De La «Solución Final» Y La Eliminación Total De Los Miles De Refugiados Judíos Que Se Habían Congregado En El Puerto De Shanghái Bajo Control Militar Japonés.
La Negativa De Las Autoridades Militares Japonesas A Responder Directamente A Las Demandas Alemanas De Liquidar A Los Judíos No Surgió De Un Despertar Moral Repentino, Sino Que Fue Más Bien La Continuación Del Recelo Japonés A Enfurecer A Una Potencia Que Creían Que Tenía La Capacidad De Vengarse Económicamente Tras El Final De La Guerra. En Lugar De Entregarse A Los Nazis, La Administración Militar Japonesa Ideó Una Solución Intermedia Que Garantizaba El Control Y La Seguridad Sin Entrar En Masacres Masivas; Las Autoridades Japonesas Anunciaron En Febrero De 1943 El Establecimiento De La Llamada «Zona Restringida Para El Movimiento De Refugiados Sin Nacionalidad» En El Pobre Barrio De Hongkew En La Ciudad De Shanghái, Conocido Históricamente Como El Gueto De Shanghái (Shanghai Ghetto).
Cerca De Veinte Mil Refugiados Judíos Que Huían De Los Horrores De Europa Fueron Obligados A Trasladarse Inmediatamente Y Vivir Dentro De Esta Zona Superpoblada, Limitada Y Rodeada Por Un Estricto Control Militar Bajo La Administración Del Oficial Japonés Kanoh Inuzuka. Estos Refugiados Vivieron En Condiciones De Vida Y Sanitarias Sumamente Duras, Sufriendo Falta De Alimentos, Medicinas, Hacinamiento Y Un Frío Intenso, Y Estuvieron Sometidos A Un Régimen De Permisos De Círculación Estricto Y Arbitrario. Sin Embargo, A Pesar De Este Profundo Sufrimiento Humano Y Las Violaciones Diarias, La Gran Mayoría De Los Habitantes De Este Gueto Sobrevivieron A Los Horrores Del Exterminio Masivo Que Consumía A Sus Congéneres En Los Campos De La Muerte En Europa, Y El Gueto Permaneció En Pie Hasta Su Liberación Con La Rendición De Japón Y El Fin De La Segunda Guerra Mundial En El Verano De 1945.
La Humillante Rendición Japonesa Y La Entrada De Las Fuerzas De Ocupación Estadounidenses Encabezadas Por El General Douglas MacArthur Causaron Un Enorme Terremoto En La Estructura Intelectual Y Política Del Público Japonés. Se Desmanteló La Doctrina Imperial, Se Impuso Una Nueva Constitución Que Anulaba El Ejército Y El Armamento De Guerra, Y Se Abolieron Las Instituciones Militares Que Patrocinaban El «Círculo De Expertos En Asuntos Judíos». Sin Embargo, Los Antiguos Estereotipos No Desaparecieron, Sino Que Experimentaron Un Proceso De Reformulación Radical Adecuado A La Nueva Era; Se Pasó Del Filosemitismo Militar Explotador A Un Filosemitismo Pacifista Y Diplomático Basado En La Búsqueda Seria De La Reintegración De Japón En La Comunidad Internacional Y En El Seno De Las Naciones Unidas.
Con La Declaración Del Estado De Israel En Palestina En 1948, Tokio Se Apresuró A Reconocer A Este Nuevo Estado Como Un Medio Para Acercarse A Washington Y A Los Países Occidentales. En 1952, Japón Se Convirtió En El Primer País Asiático En Establecer Relaciones Diplomáticas Oficiales Y Completas Con Israel, Y Abrió Una Embajada En Tel Aviv. Sin Embargo, Estas Nacientes Relaciones Pronto Chocaron Con Una Realidad Geopolítica Y Económica Nueva Y Dolorosa Para Tokio: La Enorme Y Absoluta Necesidad De Japón Del Petróleo De Oriente Medio Para Reconstruir Su Destruida Economía Industrial, Lo Que La Colocó Entre La Espada De Querer Complacer A Occidente Y El Yunque Del Temor Al Boicot Árabe.
El Equilibrio Crítico: Petróleo, Boicot Árabe Y Política Exterior
Las Relaciones Japonesas-Israelíes Entraron En Una Larga Fase De Estancamiento Y Severo Frialdad Diplomática Que Se Prolongó Durante Más De Tres Décadas Tras El Estallido De La Guerra De Octubre De 1973 Y El Embargo Petrolero Impuesto Por Los Países Árabes Exportadores De Petróleo A Los Países Que Apoyaban A Israel. Este Primer Impacto Petrolero Causó Una Pesadilla Económica Y Un Pánico Generalizado En El Mundo Empresarial Y Las Instituciones Gubernamentales De Japón, Donde Los Tecnócratas Japoneses Comprendieron Que La Interrupción Del Flujo De Petróleo Árabe Significaba La Parálisis Total De La Red Eléctrica Y De Las Fábricas Japonesas En Cuestión De Pocas Semanas.
Bajo El Peso De Esta Grave Amenaza, El Gobierno Japonés Encabezado Por Tanaka Kakuei Se Apresuró En Noviembre De 1973 A Emitir Una Declaración Oficial Histórica Conocida Como La «Declaración Nikaido», En La Que Tokio Anunció Por Primera Vez Su Apoyo Explícito A Los Derechos Legítimos Del Pueblo Palestino, E Hizo Un Llamado A Israel Para Que Se Retirara Por Completo De Todos Los Territorios Árabes Ocupados En La Guerra De 1967 De Conformidad Con Las Resoluciones De Las Naciones Unidas. Japón No Se Limitó A Eso, Sino Que Se Sometió Casi Por Completo A Las Reglas Del «Boicot Árabe A Israel»; Las Grandes Empresas Industriales Y Financieras Japonesas, Como «Toyota», «Nissan», «Sony» Y «Panasonic», Se Abstuvieron De Realizar Transacciones Comerciales, Inversiones Directas O Abrir Sucursales Dentro De Israel Por Temor A Ser Incluidas En La Lista Negra Y Ser Privadas De Los Mercados Árabes Y Del Petróleo Del Golfo.
Esta Sumisión Económica Se Reflejó En La Diplomacia Oficial Japonesa, Ya Que El Ministerio De Asuntos Exteriores Japonés Siguió Una Política De «Diplomacia De Perfil Bajo Y Fría» Hacia Israel. Se Pospusieron Las Visitas De Ministros Y Altos Funcionarios Entre Ambos Países, Y Tokio Evitó Celebrar Acuerdos Comerciales O Tecnológicos Importantes Con Tel Aviv, Mientras Se Esforzaba Por Fortalecer Sus Relaciones Con Los Países Árabes Y Enviar Ayuda Al Desarrollo A Oriente Medio. Esta Situación De Equilibrio Forzado Inclinado A Favor Del Mundo Árabe Continuó Durante Las Décadas De 1970 Y 1980, Ya Que Japón Prefirió Garantizar Su Seguridad Energética Y Sus Necesidades Económicas A Expensas De Cualquier Otra Consideración, Dejando Las Relaciones Con Tel Aviv En Un Rincón De Congelación Diplomática Cautelosa.
El Fenómeno De La Literatura Popular Y Las Transformaciones Del Sistema Internacional
En El Momento En Que La Política Exterior Oficial Del Gobierno Japonés Estaba Sujeta A CÁlculos Pragmáticos Precisos Y Fríos Que Equilibraban El Petróleo Del Golfo Con Las Exigencias De La Alianza Con Washington, Las Publicaciones Y El Mercado Editorial Local En Japón Presenciaron Durante La Década De 1980 Una Ola Masiva Y Sin Precedentes De Difusión De Literatura Popular Antisemita. Este Fenómeno Tomó Un Carácter Comercial A Gran Escala; Los Libros Que Trataban Sobre La «Conspiración Judía Global» Encabezaron La Lista De Los Más Vendidos A Nivel Nacional, Y Se Vendieron Millones De Ejemplares En Las Principales Librerías Y Estaciones. Autores Japoneses Destacados Como Uno Masami Escribieron Una Serie De Obras Populares Con Títulos Llamativos Como Si Entiendes A Los Judíos Entenderás El Mundo Y La Conspiración Judía Para Controlar La Economía Japonesa.
Lo Interesante De Esta Ola Cultural Anómala Es Que La Difusión De Estos Libros No Estuvo Acompañada Por El Surgimiento De Manifestaciones De Odio En El Terreno O Prácticas De Violencia Y Llamados De Exclusión Contra Individuos Judíos Residentes En Japón. El Modelo Mental Basado En La Paradoja De La «Alosemitismo» Continuó Funcionando Con El Mismo Mecanismo Tradicional; El Lector Japonés Común Veía Estas Conspiraciones Imaginadas Con Mucho Asombro, Admiración Y Respeto, Y No Necesariamente Con Odio Rencoroso. El Auge Económico Que Vivió Japón En La Era De La «Economía De La Burbuja», La Revalorización Del Yen Y La Superioridad De Las Empresas Japonesas Sobre Sus Competidores Estadounidenses Se Interpretaron Como Una Amenaza Que Impulsó A Las «Fuerzas Financieras Secretas Judías» En Nueva York Y Washington A Conspirar Y Planear Golpear La Economía Japonesa Y Socavar Su Renacimiento A Través De Acuerdos Financieros Y Reestructuración De Mercados.
Sin Embargo, Este Complejo Panorama Intelectual Y Político Pronto Sufrió Un Terremoto Y Una Reestructuración Radical Y Completa A Comienzos De La Década De 1990; Tres Grandes Transformaciones Históricas Se Combinaron Para Reformular El Camino Por Completo. La Primera Transformación Se Encarnó En La Explosión De La «Burbuja Económica Japonesa» Y La Entrada Del País En Una Etapa De Larga Recesión Llamada La «Década Perdida», Lo Que Llevó A La Disminución Del Impulso Del Movimiento Editorial Popular Y A Que Las Tesis Conspirativas Perdieran Su Brillo Anterior. La Segunda Transformación Se Representó En El Colapso Estruendoso De La Unión Soviética Y El Fin De La Guerra Fría, Lo Que Condujo Al Surgimiento Del Sistema Internacional Unipolar Liderado Por Los Estados Unidos De América, Y A La Necesidad De Que Japón Reevaluara Su Posicionamiento Geopolítico Y Su Papel Internacional En El Este De Asia Y El Mundo.
La Tercera Transformación Y La Más Importante En Oriente Medio Fue La Celebración De La Conferencia De Paz De Madrid En 1991 Y La Firma De Los Acuerdos De Oslo Entre Israel Y La Organización Para La Liberación De Palestina En 1993. Este Histórico Desarrollo Diplomático Permitió A Japón Una Salida Ideal Para Desvincularse Gradualmente De Las Presiones Del Boicot Árabe Y Superar El Complejo De La Declaración Nikaido De 1973. Tokio Vio En El Proceso De Paz Regional Una Cobertura Política Y Legal Que Le Permitía Construir Vínculos Económicos Y Políticos Directos Y Abiertos Con Israel Sin Temor A Enfrentar Un Nuevo Embargo Petrolero O Enfurecer A Los Países Árabes Exportadores De Energía.
Este Cambio Cualitativo Produjo Una Transformación Rápida Y Repentina En El Comportamiento Del Mundo Empresarial Y Las Grandes Instituciones Económicas Japonesas Hacia Tel Aviv. Empresas Gigantes Como Toyota, Nissan, Mitsubishi Y Sony Levantaron Su Prohibición Directa, Y Comenzaron A Exportar Sus Productos E Inyectar Sus Inversiones En El Mercado Israelí. Aumentó Este Impulso El Cambio Estructural En La Naturaleza De La Economía Global Hacia Campos De Tecnología Avanzada, Ciberseguridad, Inteligencia Artificial Y Software; Donde Las Empresas Japonesas Que Sufrían De Lentitud En La Innovación Interna Encontraron En El Entorno Del «Ecosistema De Empresas Emergentes» Israelí Un Socio Vital Y Complementario Que Ofrecía Soluciones Tecnológicas Flexibles Y Rápidas, Lo Que Allanó El Camino Para La Transición Hacia Una Nueva Era De Asociación Estratégica Y Tecnológica En El Siglo XXI.
La Era «Abe» Y El Enfoque Estratégico Moderno
Las Relaciones Japonesas-Israelíes Entraron En Una Fase Sin Precedentes De Impulso Y Acercamiento Institucional Integral Con El Ascenso Del Fallecido Primer Ministro Japonés Shinzo Abe Al Poder En Su Segundo Mandato En 2012. Abe Adoptó Una Doctrina Política Y Exterior Ofensiva Conocida Como La «Diplomacia Basada En La Visión Panorámica Del Mapa Mundial», Cuyo Objetivo Era Liberarse De Las Restricciones Del Aislamiento Pacifista Tradicional Impuesto A Japón Desde El Final De La Segunda Guerra Mundial, Y Reforzar La Presencia Geopolítica De Tokio En Todo El Mundo Para Hacer Frente Al Creciente Ascenso Militar Y Económico De China. En Este Nuevo Contexto Estratégico, Israel Ya No Era Visto Como Un Simple Punto De Tensión Regional En Oriente Medio Que Debía Evitarse Para Proteger Los Flujos De Petróleo, Sino Que Se Transformó En El Pensamiento Político Japonés En Un Socio Tecnológico Y De Seguridad Vital Que Poseía Las Claves De La Innovación Avanzada En Los Campos Del Espacio, La Ciberseguridad Y Las Tecnologías Militares De Doble Uso.
El Año 2015 Marcó El Punto Cúlmen Histórico De Este Gran Cambio Diplomático; Shinzo Abe Realizó Una Visita Oficial Histórica A Tel Aviv Encabezando Una Delegación Económica Y Tecnológica De Alto Nivel, A La Que Benjamin Netanyahu Respondió Con Repetidas Visitas A Tokio. Estas Visitas Dieron Como Fruto La Firma De Un Paquete De Acuerdos Estratégicos E Históricos, Que Incluyeron El Acuerdo De Promoción Y Protección Mutua De Inversiones, El Acuerdo De Cooperación En Materia De Defensa Y Ciberseguridad, Y La Facilitación Del Intercambio De Expertos E Investigadores. Esto Condujo A Un Enorme Salto En El Volumen De Las Inversiones Japonesas Directas En El Sector Tecnológico Israelí, Donde Fluyeron Miles De Millones De Dólares De Fondos De Inversión Y Grandes Empresas Japonesas Para Controlar Participaciones En Empresas Emergentes Y Establecer Centros Conjuntos De Investigación Y Desarrollo En Inteligencia Artificial, Vehículos Autónomos Y Biotecnología.
Sin Embargo, La Lectura Presentada Por La Doctora Silvia Pingers Muestra Que Este Acercamiento Moderno No Está Exento De Las Sombras De Los Antiguos Mitos Y Percepciones Históricas Que No Han Cambiado Sustancialmente, Sino Que Han Sido Reproducidos Y Evocados Mediante Métodos Diplomáticos Modernos. Cuando Los Líderes Japoneses E Israelíes Evocan En Las Ruedas De Prensa El Legado Del Diplomático «Chiune Sugihara» O Hablan De Una «Genialidad Excepcional Y Convergencias Civilizatorias», Están Practicando Una Utilización Política Y Electoral De Los Documentos De La Historia. El Estado Japonés Vuelve A Utilizar La Historia Humana De Sugihara Para Confirmar Su Rostro Tolerante Como Un Estado Patrocinador De Los Derechos Humanos Y Los Valores De Paz, Mientras Que La Institución Israelí Aprovecha Estas Narrativas Para Consolidar La Afirmación De Que Israel Goza De Una Comprensión Y Un Afecto Histórico Especial En El Lejano Oriente, Ignorando Las Complejidades Y Los Sólidos Contextos Pragmáticos Que Guiaron El Comportamiento Japonés A Lo Largo De Las Décadas.
