Viaje En Busca Del Sentido En El Curso De La Humanidad Y Desmontaje Del Concepto
En Una Era En La Que Los Acontecimientos Se Aceleran Y Los Hechos Se Confunden, El Ser Humano Permanece Perplejo Ante La Pregunta De La Evolución Histórica: ¿Camina El Movimiento De La Humanidad Hacia Un Objetivo Determinado Y Conocido, O Es Simplemente Una Sucesión Aleatoria De Coincidencias Y Conflictos Sin Relación Entre Sí? Aquí, La Filosofía Trasciende Su Papel Tradicional Para Detenerse Ante La Materia Prima De La Historia, Intentando Transformar Los Escombros Acumulados De Acontecimientos, Guerras, Tratados, Renacimientos Y Retrocesos En Un Lienzo Moral Con Significado Y Una Visión Racional. En Este Contexto Epistemológico De Extrema Importancia, Llega El Libro «Filosofía De La Historia: Una Introducción A Los Modelos Interpretativos De La Historia Humana» Del Investigador Y Académico Argelino Dr. Abdel Halim Mahourbasha, Publicado Por El Centro Nama De Investigaciones Y Estudios, Para Ofrecer Una Aportación Intelectual Distinguida. El Libro Plantea Preguntas Fundamentales Que Tocan El Núcleo De La Existencia Humana; No Se Limita A Archivar Teorías, Sino Que Desmonta Los Marcos Conocidos «Epistemológicos» A Través De Los Cuales Los Filósofos E Pensadores Intentaron Comprender El Movimiento Humano A Través De Las Eras. El Lector, A Primera Vista, Podría Imaginarse Ante Un Libro De Texto De Alto Nivel, Pero Descubre Rápidamente Que Está Emprendiendo Un Viaje Envolvente En El Ámbito Del Pensamiento Humano, Que Lo Lleva A Través De Senderos Arduos Y Disfrutables Para Conocer Las Ideas De Las Grandes Mentes Que Intentaron Descifrar El Código Del Tiempo Que Se Extiende Desde Los Primeros Comienzos De La Civilización Hasta Los Conflictos Del Mundo Contemporáneo.
El Profesor Abdel Halim Mahourbasha Comienza Su Profundo Estudio Deteniéndose En El Concepto Y La Significación De La Palabra «Historia». Este Desmontaje Conceptual No Es Un Exceso Lingüístico, Sino Una Entrada Necesaria Para Comprender Cómo Esta Simple Palabra Se Transformó De Un Mero Registro Para El Cápito De Meses Y Años En Una Ciencia Por Derecho Propio Y Luego En Una Disciplina Filosófica Floreciente. El Autor Repasa Las Raíces Del Término En Las Lenguas Antiguas Y Modernas, Explicando Que La Palabra En Las Lenguas Europeas Derivada De La Raíz Griega «Histōr» O «Historia» Sugiere En Su Origen Lingüístico La Visión Y El Ojo Testigo, Es Decir, La Observación Directa O La Investigación De Campo Que Busca La Indagación Y La Encuesta. La Historia Aquí Es Un Testimonio Ocular Y Una Indagación Incansable De Las Causas Y Los Detalles. En Cuanto A La Lengua Árabe, La Palabra Historia Se Conecta Con El Tiempo, La Fecha Y La Sazón Lunar, Donde Su Significado Se Vinculó Con El Cómputo De Los Días, El Fechado De Los Acontecimientos Y La Regulación De Sus Tiempos. Sin Embargo, El Cambio Decisivo Ocurrió Cuando El Término Pasó De Su Estrecho Significado Investigativo Y Temporal A Abarcar El Propio Acontecimiento Realizado Por Un Lado, Y El Método De Narrar Y Registrar Este Acontecimiento Por Otro Lado, Alcanzando El Tercer Significado Epistemológico Que Hace De La Historia Una Materia Para El Análisis, La Interpretación Y La Deducción.
En Su Primera Sección, El Autor Nos Lleva Hacia La Distinción Precisa Entre La Ciencia De La Historia Por Un Lado Y La Filosofía De La Historia Por El Otro. El Investigador Considera Que La Ciencia De La Historia Es Esa Disciplina Académica E Investigativa Que RastreA Los Hechos Pasados, Verifica La Autenticidad De Los Documentos Y Asegura La Veracidad De Los Relatos, Utilizando El Análisis Crítico Para Distinguir Lo Falso De Lo Verdadero. El Historiador Trabaja Como Un Excavador En Arqueología, Reuniendo Piezas, Examinando Pruebas Y Ordenando La Serie Cronológica Del Acontecimiento Según Un Método Científico Riguroso Basado En La Duda Metódica Y La Evidencia Física. Sin Embargo, El Trabajo Del Historiador, Por Grande Y Exhaustivo Que Sea, Permanece Confinado A Límites Particulares; Nos Informa Cómo Ocurrió La Batalla, Qué Fuerzas Participaron Y Cómo Terminó. En Cuanto Al Filósofo De La Historia, Se Sitúa En Una Colina Mucho Más Alta; No Le Interesa Sumergirse En Los Detalles Particulares Cotidianos De La Batalla, Sino Que Se Pregunta Por La Causa Profunda Que Fluye Detrás Del Mundo A Través De Estas Guerras. El Filósofo Busca El «Propósito», El «Motor Interno» Y La «Ley General» Que Gobierna Esta Serie Plena De Acontecimientos. De Ahí Que La Ciencia De La Historia Provea A La Filosofía Con La Materia Prima, Mientras Que La Filosofía Otorga A Esa Materia Un Espíritu Y Un Arraigo Racional Que Le Añade Sentido Y Armonía.
Al Hablar Sobre La Naturaleza Científica De La Historia, Mahourbasha Repasa El Desarrollo Histórico De Esta Disciplina, Mostrando Cómo La Historia Sufrió Durante Mucho Tiempo Para Alcanzar El Status De Ciencia Independiente. Durante Largos Períodos Prevaleció La Impresión De Que La Historia No Era Más Que Cuentos, Mitos Y Epopeyas Poéticas En Las Que Las Acciones Humanas Se Mezclaban Con Las Voluntades De Los Dioses Y Lo Sobrenatural, Como Ocurría Con Los Poetas Griego Como Homero. Incluso Cuando Aparecieron Grandes Cronistas Como Heródoto Y Hecateo, Quienes Intentaron Salir De La Cautividad Del Mito Hacia La Observación Y La Historiografía De Viaje, Sus Escritos Siguieron Estando Teñidos De Un Carácter Literario Y Narrativo. Los Rasgos De Un Rigor Científico Estricto No Se Establecieron Sino A Través De Hitos Islámicos Distinguidos, Especialmente Con La Metodología Jalduniana, Y Posteriormente Con Las Transformaciones Epistemológicas Que Presenció Europa Durante El Renacimiento Y Más Allá. Sin Embargo, A Pesar De Lograr Este Status Científico, La Historia Enfrentó Críticas De Los Defensores De Las Ciencias Naturales Y Positivistas, Quienes Consideran Que La Verdadera Ciencia Debe Estar Sujeta A La Experimentación Directa, La Observación Y Leyes Deterministas Fijas, Condiciones No Disponibles En Un Acontecimiento Histórico Único Que Ocurre Una Vez Y Nunca Se Repite Exactamente De La Misma Manera.
Aquí Surge La Respuesta De Los Defensores Del Enfoque Histórico Y Humanista, Quienes Defendieron La Naturaleza Científica De La Historia Basándose En La Diferencia Entre Su Metodología Y La De Las Ciencias Naturales. La Historia Es Una Ciencia, Pero Una Ciencia Humana Con Un Método Analítico Y Crítico Adaptado A La Naturaleza Única De Su Objeto. Mientras Que Las Ciencias Naturales Predicen Fenómenos Basándose En Determinismos, La Historia Deduce Leyes Generales Del Movimiento Humano Basándose En La Comprensión, La Interpretación Y El Escrutinio Crítico De Documentos Y Artefactos. El Autor Explica Cómo Este Mismo Debate Metodológico Allanó El Camino Para El Surgimiento De La «Filosofía De La Historia» Como Una Rama Crítica E Interpretativa Que Integra Las Observaciones Críticas E Intenta Trascenderlas Hacia Un Modelo Interpretativo Integral Que Ilumina La Oscuridad Histórica Y Explica Su Complejo Movimiento.
En Esta Entrega Introductoria, El Investigador Destaca Los Modelos Básicos Abordados Por El Pensamiento Humano Para Explicar Su Existencia Histórica, Siguiendo El Impacto De Los Factores Culturales, Sociales Y Políticos En La Formulación De Estas Teorías. El Gran Valor Del Libro Del Dr. Abdel Halim Mahourbasha Reside En Su Rara Capacidad Para Combinar Un Rigor Académico Extremo Con Una Exposición Periodística Fluida Y Atractiva; No Ahoga Al Lector En Terminología Seca, Sino Que Lo Lleva De La Mano En Un Camino Lógico Secuencial Que Hace Que Las Complexidades Filosóficas Parezcan Claras Y Disfrutables. El Autor Comprende Que La Historia No Es Un Mero Pasado Transcurrido Y Concluido, Sino El Presente Que Vivimos Y El Futuro Hacia El Cual Nos Precipitamos. Desde Este Punto De Vista, La Filosofía De La Historia Se Convierte En Una Necesidad Racional Y Cultural Urgente, Ya Que Nuestra Nación —Que Sufre Por Las Preguntas Sobre El Renacimiento, El Atraso Y La Conciencia Histórica— Es La Que Más Necesita Poseer Herramientas Interpretativas Que Le Permitan Comprender Su Posición En El Mapa De La Civilización Humana Y Escapar De Las Cadenas De La Dependencia O De La Inmersión En Narrativas Falsas.
El Libro Pone Ante El Lector Un Espejo Que Muestra El Entrelazamiento De Las Visiones Filosóficas Con La Vida Cotidiana, Las Decisiones Políticas Y Los Proyectos Civilizatorios. Las Naciones Que Carecen De Una Filosofía Para Su Historia Siguen Siendo Incapaces De Forjar Su Futuro, Tratando Los Acontecimientos Como Acontecimientos Aleatorios, Mientras Que Las Naciones Que Poseen Un Modelo Interpretativo Consciente Ven Los Acontecimientos En Su Contexto Global, Anticipando Las Transformaciones Y Trazando Planes Basados En Leyes Históricas Comprobadas. Con Estas Sólidas Introducciones, El Autor Nos Traslada Al Siguiente Capítulo Para Comenzar A Repasar Las Primeras Formas De Los Grandes Modelos Interpretativos Conocidos Por La Humanidad, Penetrando En Las Profundas Transformaciones Desde La Edad Media Teológica Hasta Las Semillas De La Racionalidad Crítica Cuyo Fundamento Fue Establecido Por El Sabio Ibn Jaldún, Algo Que Repasaremos En Detalle En La Siguiente Entrega.
De La Providencia Divina Teológica Al Urbanismo Humano Jalduniano
Tras El Deslumbrante Fundamento Conceptual Con El Que Estuvo Plena La Primera Parte Del Estudio, El Dr. Abdel Halim Mahourbasha Nos Traslada Al Campo Aplicado De Los Modelos Interpretativos Históricos, Comenzando Con Uno De Los Conflictos Intelectuales Más Importantes Que Forjaron La Conciencia De La Humanidad A Lo Largo De Las Eras: El Conflicto Entre La Comprensión Teológica Metafísica De La Historia Y La Comprensión Racional Urbanística. El Autor Dedica Este Apasionante Estudio Comparativo A Detenerse En Dos Hitos Fundamentales En La Historia Del Pensamiento Humano: El Primero Representado Por La Filosofía Teológica De San Agustín En La Edad Media Occidental, Y El Segundo Representado Por El Excepcional Salto Epistemológico Logrado Por Abd Al-Rahman Ibn Jaldún En La Civilización Islámica. A Través De Esta Comparación Metodológica, El Escritor Revela Las Diferencias Fundamentales Entre Un Modelo Que Ve La Historia Como Un Movimiento Dirigido Por Una Voluntad Superior Transcendente, Y Un Modelo Que Lee La Historia Como El Producto De Leyes Sociales, Civilizatorias Y Humanas Susceptibles De Estudio Y Análisis.
El Análisis Comienza Con Una Lectura Profunda De La Filosofía De San Agustín, Quien Vivió En Un Período Difícil Que Presenció La Caída Del Imperio Romano Y La Invasión De Roma Por Tribus Bárbaras, Lo Que Desató Un Estado De Duda Y Pánico En El Mundo Cristiano. En Su Famoso Libro «La Ciudad De Dios», Agustín Intentó Ofrecer Una Explicación Teológica Integral De La Historia Del Mundo Que Absorbiera Esta Tragedia Y Formulara Una Nueva Visión Para El Destino Humano. Mahourbasha Explica Que El Modelo Augustiniano Divide La Historia Humana En Una Aguda Dicotomía Entre Dos Ciudades: «La Ciudad De La Tierra», Que Es La Ciudad Del Pecado, La Lujuria, El Amor Propio Y La Lucha Por El Poder Y El Placer, Y «La Ciudad Del Cielo», Que Es La Ciudad Del Espíritu, La Fe, El Sacrificio Y El Amor A Dios. El Conflicto En Opinión De Agustín No Es Un Conflicto Entre Estados O Naciones Basado En Razones Geográficas O Económicas, Sino Un Drama Divino Y Una Obra Teológica Cuyos Acontecimientos Se Desarrollan En El Terreno Real Entre Los Seguidores De Ambas Ciudades.
En Este Modelo Interpretativo Augustiniano, Se Despoja Al Ser Humano De Su Verdadera Agencia Histórica; La Historia No Es Hecha Por Los Seres Humanos A Través De Sus Ideas, Esfuerzos E Interacciones, Sino Que Es Un Logro Previo En La Voluntad Divina, Lo Que Se Conoce Como La «Teoría De La Providencia Divina». El Movimiento Del Tiempo Avanza A Lo Largo De Una Línea Recta Que Comienza Desde El Momento Del Pecado Original De Adán Y Su Caída A La Tierra, Pasa Por La Estación De La Expiación Y La Crucifixión En La Doctrina Cristiana, Hasta Llegar A La Conclusión Inevitable En El Día Del Juicio Y El Ajuste De Cuentas Final. Todo Lo Que Ocurre En El Mundo —Guerras, Colapso De Imperios Y Surgimiento De Otros— No Es Más Que Una Facilitación Y Disposición Divina Para Alcanzar Este Fin Espiritual. Con Ello, La Ciencia De La Historia En El Occidente Medieval Se Transformó En Una Servidora Directa De La Teología, Y La Escritura Histórica Permaneció Confinada A Las Hagiografías De Los Santos, Noticias De Milagros Y El Registro De Catástrofes Como Castigo Divino, Lo Que Llevó A Vaciar El Pensamiento Histórico De Cualquier Empeño Racional O Búsqueda De Las Causas Inmediatas Y Cercanas De Los Fenómenos Sociales.
Y De Repente, En El Corazón Del Mundo Islámico Durante El Siglo Catorce D.C., Y Desde La Oscuridad De Las Turbulencias Políticas Que Presenció La Región Del Magreb Y Andalucía, Brilla El Sol Del Modelo Jalduniano Para Producir Una Ruptura Epistemológica Decisiva Con Los Modelos Anteriores. El Dr. Mahourbasha Se Detiene Con Gran Admiración Ante La Aportación Extraordinaria Del Sabio Del Pensamiento Árabe Abd Al-Rahman Ibn Jaldún, Explicando Que No Fue Un Mero Historiador Que Añadió Un Gran Volumen A La Historia Como «Kitab Al-Ibar», Sino Que Fue El Verdadero Fundador Y Primer Filósofo De Lo Que Podría Llamarse «La Ciencia Del Urbanismo Humano» Y La Filosofía Racional De La Historia. Ibn Jaldún Comprendió Con Su Genio Penetrante Que Los Historiadores Que Precedieron A Sus Escritos Transmitían Las Noticias Y Los Hechos Sin Escrutinio, E Introducían Mitos Y Sucesos Sobrenaturales Para Explicar La Caída Y El Surgimiento De Los Estados, Debido A Su Incapacidad Para Comprender Las Leyes Internas Que Gobiernan La Sociedad Humana.
La Ruptura Que Produjo Ibn Jaldún Consistió En La Distinción Entre La Apariencia De La Historia Y Su Interior; La Apariencia De La Historia No Es Más Que Noticias Sobre Los Días, Los Estados Y Los Antecedentes De Los Primeros Siglos, Mientras Que Su Interior Es Consideración, Verificación Y Explicación Precisa De Los Seres Y Sus Principios, Y Un Conocimiento Profundo De Las Maneras En Que Ocurren Los Sucesos Y Sus Causas. De Ahí Que Ibn Jaldún Hiciera Bajar La «Historia» Desde El Cielo De Las Metafísicas Y Suposiciones Teológicas Hasta El Terreno De La Realidad Física Y Social. Ibn Jaldún Hizo Del Ser Humano Y De La Civilización El Motor Principal; La Agrupación Humana Es Necesaria, El Ser Humano Es Social Por Naturaleza, Y El Movimiento De La Historia Está Sujeto A Leyes Fijas Y Constantes Que Se Asemejan En Gran Medida A Las Leyes Biológicas Que Gobiernan A Los Seres Vivos.
El Autor Explica Detalladamente El Rico Concepto De «Asabiyyah» (Cohesión Social) Y La Suntuosidad Y El Lujo En Ibn Jaldún Como Los Dos Motores Interpretativos Principales Para El Surgimiento Y La Caída De Los Estados. El Estado Presencia En Su Cuestión Un Ciclo De Vida De Cinco O Tres Etapas: Comienza Con La Etapa Nomadista Y Áspera Donde La Asabiyyah (El Tejido Social Y La Solidaridad Tribal) Está En El Cúspide De Su Fuerza, Lo Que Otorga Al Pueblo La Capacidad De Prevalecer, Dominar Y Gobernar. Luego La Sociedad Pasa A La Etapa De Asentamiento, Construcción De La Civilización Y Acumulación De Riquezas, Reemplazando La Aspereza Por El Lujo Y La Vida Muelle. Aquí La Asabiyyah Comienza A Disolverse Y Descomponerse, La Decrepitud Y La Debilidad Se Filtran En El Cuerpo Del Estado, Pierde Su Capacidad Para Defenderse Y Se Convierte En Una Presa Fácil Para Otro Pueblo Que Posee Una Asabiyyah Más Fuerte Y Poderosa, Comenzando El Ciclo Civilizatorio De Nuevo.
Se Manifiesta En El Planteamiento Jalduniano, Como Aclara Mahourbasha, Una Racionalidad Islámica Única Que Combina La Fe Monoteísta En El Creador Con El Respeto Por La Ley Natural Y Social Que Dios Dispuso En El Universo. Ibn Jaldún No Niega La Voluntad Divina, Pero Ve Que La Voluntad Opera A Través De Causas Y Leyes, Y Que Quien Ignora Las Leyes Del Urbanismo Y De La Sociedad Caerá Inevitablemente, Independientemente De Sus Pretensiones O Afiliaciones. Este Modelo Interpretativo No Solo Se Adelantó A Su Tiempo, Sino Que Sentó Las Primeras Piedras De Lo Que Occidente Conocería Siglos Más Tarde Con El Nombre De Sociología Y Filosofía Crítica De La Historia.
Mahourbasha Considera Que El Logro Jalduniano Representa La Cúspide Del Desarrollo Intelectual De La Historia En La Civilización Islámica, Pasando Las Obras Históricas De Mero Registro De Acontecimientos Y Genealogías Y Adhesión Literal A La Transmisión De Hadices, A La Etapa De La Interpretación Sintética Y El Enfoque En Factores Económicos, Sociales, Psicológicos Y Geográficos. Ibn Jaldún Hizo Del Medio Ambiente, El Clima Y La Naturaleza Del Sustento (Ya Sea Agricultura, Pastoreo, Caza O Industria) Factores Decisivos En La Configuración De Las Morales, Caracteres Y Políticas De Los Pueblos. Con Ello, Estableció Un Modelo Interpretativo Que Posee Una Capacidad Enorme De Inducción Y Predicción, Transcendiendo Todas Las Concepciones Mitológicas Y Teológicas Que Encadenaron La Mente Humana Durante Largos Siglos. Sin Embargo, Este Brillo Jalduniano, Por Razones Civilizatorias Y Políticas Conocidas, No Encontró A Nadie Que Continuara Su Construcción En El Mundo Islámico En Ese Momento, Pasando La Antorcha Intelectual En Una Etapa Posterior A La Otra Orilla Del Mediterráneo, Donde Europa Presenció Su Renacimiento Y Su Ilustración, Y Se Cristalizaron En Ella Nuevos Modelos Racionales A Través De Los Cuales Los Filósofos Occidentales Intentaron Redescubrir El Curso De La Historia Humana, Algo Que Aborda La Siguiente Sección.
El Amanecer De La Racionalidad Occidental Y El Concepto De Progreso Desde Vico Hasta Hegel Y Marx
Con La Salida De Europa De Las Tinieblas De La Edad Media Y El Retroceso Del Control Eclesiástico Absoluto Sobre Las Mentes, La Mente Occidental Comenzó A Buscar Nuevas Herramientas Interpretativas Que Desmontaran La Historia Lejos De Las Metafísicas Augustiniana. En Este Apasionante Fragmento Del Libro «Filosofía De La Historia», El Dr. Abdel Halim Mahourbasha Nos Guía En Un Viaje Intelectual Interesante Para Rastrear Cómo La Historia En El Pensamiento Occidental Moderno Se Transformó En Un Escenario Para Revelar Las Leyes Racionales, Y El Descubrimiento Del Concepto De «Progreso» Inevitable Que Se Convirtió En El Nuevo Evangelio De La Era De La Ilustración. El Escritor Repasa Los Hitos Filosóficos Establecidos Por El Filósofo Italiano Giambattista Vico, El Pensador Francés Montesquieu, Hasta Llegar A La Cúspide Absoluta Representada Por El Filósofo Alemán Friedrich Hegel Y Luego La Transformación Material Integral Realizada Por Karl Marx.
Esta Transformación Epistemológica Comienza Con El Excepcional Pensador Italiano Giambattista Vico En Su Gran Libro «La Nueva Ciencia». El Investigador Explica Cómo Vico Es Considerado El Verdadero Padre Legítimo De La Filosofía De La Historia Moderna En Occidente, Elevando Su Famoso Lema: Los Seres Humanos No Pueden Comprender La Naturaleza Completamente Porque Dios Fue Quien La Creó, Pero Son Totalmente Capaces De Comprender La Historia Porque La Historia Es Una Creación Puramente Humana. Vico Rompió Con Las Ilusiones De Los Antiguos Historiadores, Y Dividió La Historia Humana En Tres Etapas Consecutivas Sujetas A Un Ciclo Espiral Maduro: La Era De Los Dioses (Dominada Por La Imaginación, El Mito Y El Temor Dinámico), Luego La Era De Los Héroes (Donde Prevalecieron La Aristocracia, La Fuerza Y El Honor), Y Finalmente La Era Del Hombre (Donde Crecieron La Razón, La Justicia, La Ley Y La Libertad). Aunque Vico Vio Que Las Civilizaciones Podían Romperse Para Volver A La Fase De Barbarie Inicial, Sentó La Regla De Oro: La Historia Es Un Movimiento Humano Racional Que Tiene Sus Propias Leyes Internas Que Pueden Ser Reveladas Mediante El Estudio Del Lenguaje, Los Mitos Y Las Instituciones.
La Llama Racional Continúa Con Montesquieu En Su Libro «El Espíritu De Las Leyes» Y Sus Reflexiones Sobre Las Causas De La Grandeza De Los Romanos Y Su Caída. Montesquieu Rechazó Las Explicaciones Teológicas Superficiales Que Atribuían La Caída De Roma A La Decadencia Moral O Al Abandono De Los Dioses, Y Las Reemplazó Por Un Análisis Objetivo Material Y Político. Montesquieu Atribuyó El Deterioro Romano A La Expansión Geográfica Excesiva Que Superó La Capacidad Del Sistema Republicano, La Pérdida Del Espíritu Ciudadano Y La Transformación Hacia El Despotismo Imperial. Montesquieu Demostró Que Hay Causas Generales, Morales Y Materiales, Que Operan En Cada Estado Y Que Conducen A Su Elevación O A Su Caída, Y Que Lo Que Parece Coincidencia No Es En Realidad Sino El Resultado De Una Causa General Ignorada Por El Observador.
Sin Embargo, La Filosofía De La Historia Alcanzó Su Cúspide Metafísica Y Racional Integral Con El Gran Filósofo Alemán Friedrich Hegel. Mahourbasha Analiza El Sistema Hegelianos Con Un Alto Grado De Profundidad Y Densidad; La Historia Para Hegel No Es Meramente Acontecimientos Dispersos, Sino Un Proceso Racional Dirigido A Un Fin, Es «El Curso De Desarrollo Del Espíritu O La Mente Universal (Geist) En Su Búsqueda De La Realización Completa De La Libertad». Hegel Declaró Su Famosa Máxima: «Todo Lo Racional Es Real, Y Todo Lo Real Es Racional». La Historia Avanza Según El Método De La Dialéctica: La Tesis (El Objeto), Sostenida Por La Antítesis (Su Opuesto), Y Luego La Síntesis Que Las Reúne En Un Nivel Superior.
Hegel RastreA El Curso De La Historia Mundial A Través De Este Concepto Dialéctico; La Historia Comenzó En El Antiguo Oriente (China Y El Dominio Persa) Donde El Lema Era: «Solo Uno Es Libre» (El Dépota O El Emperador). Luego Se Trasladó A La Era Griega Y Romana Donde El Lema Pasó A Ser: «Algunos Son Libres» (Los Ciudadanos Excluyendo A Los Esclavos). Luego La Historia Alcanzó Su Gran Propósito Y Su Plenitud En El Mundo Germánico Cristiano Contemporáneo De Hegel, Donde El Lema Pasó A Ser: «Todos Son Libres» A Través Del Estado Moderno Que Encarna La Razón Y El Imperio De La Ley. La Historia Para Hegel Terminó Teleológicamente Con La Idea Del Estado Racional Libre, Y Todo Lo Que Ocurrió De Guerras, Conflictos Y Dolores En El Pasado No Fue Sino La «Astucia De La Razón» Que Utilizó Las Pasiones De Las Grandes Figuras Históricas (Como Alejandro Magno, César Y Napoleón) Para Alcanzar Su Fin Superior Sin Que Ellos Mismos Se Dieran Cuenta.
Pero Esta Estructura Idealista Hegeliana Que Flotaba En El Espacio Filosófico Pronto Sufrió Un Envoltorio Completo A Manos De Su Discípulo Karl Marx. El Dr. Mahourbasha Explica Cómo Marx Puso La Dialéctica Hegeliana Sobre Sus Pies Después De Que Estuviera Sobre Su Cabeza. Marx Reemplazó El «Espíritu» Hegeliano Por La «Materia», Y Formuló Su Famosa Teoría Llamada «Materialismo Histórico». El Motor De La Historia Para Marx No Es El Pensamiento Ni El Espíritu, Sino Las Relaciones De Producción Y Las Fuerzas Materiales De Producción. El Ser Humano A Veces Cree Que Actúa Basándose En Sus Ideas O Su Doctrina, Pero La Realidad Es Que «La Existencia Social Del Ser Humano Es La Que Determina Su Conciencia, Y No Es Su Conciencia La Que Determina Su Existencia».
Marx Divide La Historia Humana De Forma Determinista Y Lineal En Cinco Etapas Fundamentales Inevitables Basadas En La Forma De Propiedad Y La Lucha De Clases: Comienza Con La Sociedad Comunal Primitiva (Donde No Hay Propiedad Ni Clases), Luego La Sociedad Esclavista (La Lucha Entre El Amo Y El Esclavo), Luego La Sociedad Feudal (La Lucha Entre El Señor Feudal Y El Siervo), Luego La Sociedad Capitalista (La Lucha Entre El Burgués Y El Proletario). Marx Considera Que El Capitalismo Lleva En Sus Entrañas Las Semillas De Su Inevitable Destrucción Debido A Sus Contradicciones Internas, Lo Que Llevará Ciertamente A La Revolución De Los Trabajadores Y Al Establecimiento De La Etapa Socialista Que Prepara El Camino Para La Etapa Final: «La Sociedad Comunista» Libre De Clases Y De Estado, Donde Termina La Lucha Del Ser Humano Contra El Ser Humano.
El Autor Se Detiene En Estos Modelos Ilustrados Y Materialistas Para Ofrecer Una Lectura Crítica Perspicaz. Estas Teorías Lograron Otorgar Un Carácter Científico Y Racional Al Curso De La Historia, Y Hicieron Del Ser Humano El Guardián De Su Destino, Pero Cayeron En La Ilusión Del «Determinismo Histórico» Y El Eurocentrismo. Tanto Hegel Como Marx Asumieron Que El Curso De La Historia Occidental Era El Único Camino Universal Válido Para Toda La Humanidad, Y Consideraron A Los Demás Pueblos Y Civilizaciones Orientales Como Meras Sociedades Estancadas O Herramientas En Manos De La Maquinaria Occidental. Este Exceso De Certeza Determinista Y Fe En El Progreso Lineal Integral Sufrirá Un Violento Terremoto En El Siglo Veinte, Donde Las Guerras Mundiales Y La Autodestrucción Demostrarán Que La Historia Puede No Avanzar Siempre Hacia Adelante, Sino Que Puede Girar En Círculos Cerrados O Precipitarse Hacia El Abismo, Lo Que Preparó El Camino Para El Surgimiento De Las Impactantes Teorías De La Sucesión Cíclica Que Aborda La Cuarta Parte De Nuestro Estudio.
La Ruptura Del Sueño Del Progreso Y Las Teorías De La Sucesión Cíclica De Las Civilizaciones
El Siglo Veinte Presenció Trágicas Transformaciones Que Sacudieron Los Cimientos De La Confianza Absoluta En La Razón, La Ilustración Y El Progreso Continuo; Las Dos Guerras Mundiales, La Primera Y La Segunda, Junto Con La Destrucción Masiva Que Las Acompañó, El Uso Del Arma Nuclear Y El Surgimiento De Regímenes Totalitarios, Llevaron Al Colapso De La Narrativa Occidental Que Prometía Que La Ciencia Y La Razón Guiarían Inevitablemente A La Humanidad Al Paraíso Terrenal. En Este Contexto En Crisis, Surgieron Nuevas Teorías Interpretativas Que Ya No Veían La Historia Como Una Línea Ascendente Hacia Lo Mejor, Sino Que Veían En Ella Ciclos Civilizatorios En Los Que Las Naciones Se Sucedían, Donde La Civilización Nace, Respira, Crece, Y Luego Es Afectada Por La Decrepitud, La Decadencia Y La Muerte Para Dar Paso A Otra Civilización. El Dr. Abdel Halim Mahourbasha Dedica Este Capítulo Crucial A Repasar Dos De Los Modelos Cíclicos Más Profundos Y Completos Que Aparecieron En El Pensamiento Occidental Contemporáneo: La Visión Del Alemán Oswald Spengler Y La Del Famoso Historiador Británico Arnold Toynbee.
El Análisis Comienza Con El Impactante Libro Que Sacudió Los Círculos Intelectuales Tras La Primera Guerra Mundial: «La Decadencia De Occidente» O «El Ocaso De Occidente» De Oswald Spengler. El Investigador Explica Que Spengler Presentó Una Visión Biológica Explícita Y Extrema De La Historia Y De La Civilización; La Civilización Para Él No Es Una Construcción Racional Acumulativa Y Continua, Sino Que Es Un Ser Vivo En Todo El Sentido De La Palabra, Que Pasa Por Etapas Inevitables De Las Que No Hay Escape: Infancia, Juventud, Madurez, Vejez Y Luego La Muerte. Spengler Realizó Una Feroz Crítica Al Eurocentrismo Y A La Clasificación Clásica De La Historia (Antigua, Media, Moderna), Y La Consideró Una Clasificación Estrecha Que Reflejaba La Soberbia Del Hombre Blanco Que Se Autoproclamaba Centro Del Universo.
En Su Lugar, Spengler Planteó La Idea De Las «Ocho Grandes Civilizaciones» Que Presenció La Historia Humana (Como La Egipcia, La Babilónica, La India, La China, La Islámica Y La Occidental), Afirmando Que Cada Una De Estas Civilizaciones Representa Un Espíritu Por Derecho Propio, Y Tiene Un Destino Inevitable Cuya Duración Es De Aproximadamente Un Milenio, Durante El Cual Vive La Vitalidad De La Creatividad (Fase De La Cultura) Y Luego Se Transforma En El Endurecimiento Material Y La Sequedad Espiritual (Fase De La Civilización) Antes De Desaparecer. En Este Contexto, Spengler Anunció «El Ocaso De Occidente», Explicando Que La Civilización Occidental Moderna Entró En Su Etapa Final Y Definitiva (La Etapa De La Civilización Material, La Tecnología Y Las Enormes Ciudades Enajenadas), Que Es La Etapa De La Vejez Que No Se Puede Curar, Y Que Su Destino Inevitable Es La Caída Y La Extinción Al Igual Que Ocurrió Con La Civilización Romana Anteriormente.
A Pesar Del Oscuro Atractivo Del Que Gozó El Planteamiento De Spengler, Sufrió Fuertes Críticas Debido A Su Determinismo Biológico Fatalista Que Cerraba Las Puertas Ante La Voluntad Humana. Aquí Entra El Papel Del Historiador Británico Enciclopédico Arnold Toynbee En Su Enorme Proyecto «Un Estudio De La Historia», En El Que Intentó Trascender El Fatalismo Spengleriano Y Refinar La Idea De La Sucesión Cíclica Con Un Sabor Más Flexible Y Humano. Mahourbasha Analiza El Modelo De Toynbee Con Gran Pasión, Deteniéndose En Su Famosa Expresión Para Explicar El Surgimiento Y La Caída De Las Civilizaciones: «La Teoría Del Desafío Y La Respuesta».
Toynbee Considera Que La Civilización No Surge Como Resultado De Condiciones Ambientales Cómodas E Ideales Como Algunos Piensan, Ni Como Resultado De La Superioridad De Una Raza Biológica Determinada, Sino Que Aparece Como Una «Respuesta Creativa» Que Presenta Una Sociedad Para Enfrentar Un «Desafío» Difícil Impuesto Por El Entorno Natural O Humano. Si El Desafío Es Demasiado Fácil Y No Despierta Las Energías Del Ser Humano, No Se Generará La Civilización; Y Si El Desafío Es Extremadamente Duro Y Cruel, Destruirá O Congelará A La Sociedad. Pero Si El Desafío Es Equilibrado Y Se Sitúa En La Zona De Oro, Estimulará Las Capacidades Intelectuales Y Espirituales Para Ofrecer Una Respuesta Civilizatoria Creativa.
El Motor De La Civilización En El Comienzo De Su Surgimiento Y Desarrollo Según Toynbee No Es El Gran Público, Sino La «Minoría Creativa»; Un Pequeño Grupo De Líderes, Pensadores E Inspiradores Que Innovan Soluciones Y Guían A Las Masas Mediante El Ejemplo Y La Persuasión Espiritual. Y La Civilización Continúa Creciendo Mientras Esta Minoría Siga Siendo Capaz De Responder A Los Desafíos Nuevos Y Renovados. ¿Pero Cómo Decae Y Cae La Civilización? Mahourbasha Explica Que La Decadencia Según Toynbee No Se Debe A Factores Externos Inevitables Ni A La Muerte Biológica, Sino Que Comienza Desde «El Interior», Cuando La Minoría Creativa Pierde Su Capacidad De Crear Y Se Transforma En Una «Minoría Dominante» Que Gobierna Por La Fuerza Y La Coacción En Lugar De La Persuasión. En Este Momento, El Público Se Separa De Los Líderes, Y Se Forma Dentro De La Sociedad Lo Que Toynbee Llama El «Proletariado Interno» (Los Oprimidos Que Se Rebelan Dentro De La Civilización) Y El «Proletariado Externo» (Los Bárbaros O Enemigos En Las Fronteras), Sufriendo La Civilización Una Fractura Interna Y Un Auto-Suicidio.
Sin Embargo, Lo Que Distingue A Toynbee De Spengler Es La Apertura De Una Ventana De Esperanza; La Civilización Occidental Contemporánea, Aunque Sufre Una Aguda Crisis De Decadencia Y Profundas Dudas, Posee Una Oportunidad De Salvación Si Logra Evitar Los Errores De Las Civilizaciones Anteriores, Volviendo A Los Nobles Valores Espirituales Y Religiosos Y Abandonando La Soberbia Material Y El Tendencia Militarista Desatada.
El Dr. Mahourbasha Considera Que Las Teorías De La Sucesión Cíclica Han Producido Una Verdadera Revolución En La Filosofía De La Historia; Han Rompido La Soberbia Del «Progreso Lineal» Arrogante Occidental, Y Han Devuelto El Reconocimiento Al Valor Civilizatorio Igualitario De Los Pueblos Y Las Regiones. La Historia Ya No Es La Biografía Del Hombre Blanco Únicamente, Sino Que Se Ha Convertido En Un Registro Multipolar Lleno De Diversas Aportaciones Humanas. Sin Embargo, Estas Teorías, Incluso Con La Flexibilidad De Toynbee, Siguieron Buscando Un Curso Global Y Completo Para La Libertad Y La Humanidad. Con El Fin De La Guerra Fría Y La Caída Del Bloque Oriental En Los Años Noventa Del Siglo Veinte, El Pensamiento Occidental Presenciará Un Nuevo Y Más Feroz Retorno De Las Narrativas Integrales Y Los Planes De Finales Inevitables, Pero Esta Vez Bajo La Bandera Del «Fin De La Historia» Y El «Conflicto De Civilizaciones», Que Es Lo Que Aborda La Quinta Sección De Nuestro Libro.
Los Conflictos Del Mundo Contemporáneo Y La Visión Crítica Árabe Para El Resurgimiento
Llegamos Con El Dr. Abdel Halim Mahourbasha A La Última Y Controversial Sección Del Libro «Filosofía De La Historia», Donde El Autor Se Enfrenta Al Análisis De Las Propuestas Que Dominaron El Discurso Político Y Filosófico En El Mundo Posterior A La Guerra Fría, Y Repasa A Través De La Investigación Teórica Analítica El Modelo Contemporáneo Representado Por La Tesis Del «Fin De La Historia» De Francis Fukuyama, Y La Tesis Del «Conflicto De Civilizaciones» De Samuel Huntington, Antes De Pasar Con Maestría A Concluir Su Estudio Con Los Modelos Interpretativos Que Ofrecieron Los Pensadores Árabes Para La Conciencia Histórica Y El Atraso Civilizatorio, Deteniéndose En El Genio Interpretativo De Malik Bennabi Y La Visión Crítica Historicista De Abdallah Laroui.
Esta Sección Comienza Discutiendo El Planteamiento Del Pensador Estadounidense Francis Fukuyama En Su Famoso Libro «El Fin De La Historia Y El Último Hombre». El Autor Explica Que Fukuyama Intentó Revivir El Debate Dialéctico Hegeliano De Forma Actualizada. Fukuyama Afirmó Que El Colapso De La Unión Soviética Y La Desintegración Comunista No Fue Un Mero Acontecimiento Político Pasajero, Sino El Anuncio Oficial Del «Fin De La Evolución Ideológica De La Humanidad» Y El Triunfo De La Democracia Liberal Y La Economía De Libre Mercado Como El Modelo Definitivo E Ideal Para El Gobierno De Las Sociedades Humanas. La Historia Para Fukuyama No Se Detiene Como Tiempo O Acontecimientos, Sino Que Se Detiene Como Conflicto Entre Grandes Alternativas Ideológicas; La Democracia Liberal Logró Sostener La Necesidad Humana Fundamental De «Reconocimiento Y Estimación», Y Ya No Hay Un Modelo Competidor Capaz De Trascenderla.
En Respuesta A Este Optimismo Liberal Arrogante, Surgió La Tesis De Samuel Huntington En Su Libro «El Conflicto De Civilizaciones Y La Reconfiguración Del Orden Mundial». Mahourbasha Demuestra Que Huntington Vino A Desmontar La Ilusión Del «Fin De La Historia» Liberal; Los Conflictos En El Mundo Contemporáneo No Serán Ideológicos Ni Económicos Como Ocurrió En La Era Moderna, Sino Que Serán Conflictos «Culturales Y Civilizatorios» En Primer Lugar. Los Próximos Choques Y Conflictos Ocurrirán A Lo Largo De Las «Líneas De Falla Culturales» Que Separan A Las Grandes Civilizaciones Del Mundo, Encabezadas Por El Supuesto Conflicto Entre La Civilización Occidental Por Un Lado Y Las Civilizaciones Islámica Y Confuciana (China) Por El Otro. Huntington Advirtió A Occidente Contra El Intento De Imponer Los Valores Liberales Universales A Culturas Que Poseen Genes Civilizatorios Diferentes, Exhortándolo A Abandonar Las Ilusiones Imperiales Y A Centrarse En Proteger La Cohesión Del Propio Espíritu Occidental.
Y Tras Esta Cobertura Completa De Los Modelos Occidentales De Cambiantes Etapas, El Dr. Abdel Halim Mahourbasha Se Dirige A Uno De Los Capítulos Más Importantes Y Ricos Del Libro: «Aportaciones Del Pensamiento Árabe Contemporáneo A La Filosofía De La Historia». El Investigador Busca Aquí Demostrar Que Los Pensadores Árabes No Fueron Mero Consumidores Pasivos De Las Teorías Occidentales, Sino Que Ofrecieron Respuestas Interpretativas Auténticas Que Intentaron Diagnosticar Las Causas Del Atraso Civilizatorio Y Las Vías Para Resurgir De Nuevo. El Escritor Se Detiene En Primer Lugar En El Gran Filósofo Y Pensador Argelino Malik Bennabi, Repasando Su Proyecto Civilizatorio Basado En La Extraordinaria Expresión: «Las Condiciones Del Renacimiento» Y El Desmontaje Del Concepto De «Colonizabilidad».
Malik Bennabi Hizo De La «Civilización» La Unidad Principal Para El Análisis Histórico Y Social. Formuló Una Ecuación Civilizatoria De Tres Elementos: (Civilización = Hombre + Suelo + Tiempo). Bennabi Considera Que Estos Tres Elementos Siguen Siendo Meras Energías Primitivas Desaprovechadas Y Dispersas Incapaces De Construir Una Civilización Por Sí Solas, A Menos Que Surja El Compuesto Catalizador Y El Estímulo Real Que Los Reúna, Y Este Compuesto Es La «Idea Religiosa» O La Doctrina Espiritual. Los Ciclos Civilizatorios Según Bennabi Se Desarrollan A Través De Tres Etapas Consecutivas: La Etapa Del Espíritu (Donde Prevalece La Doctrina, Refrenando Los Instintos E Impulsando Hacia La Creatividad Y La Fundación), Luego La Etapa De La Razón (Donde Comienza La Estabilidad, Se Forman Las Ciencias Y Las Leyes Y Continúan Los Logros), Y Finalmente La Etapa Del Instinto (Donde Los Instintos Se Liberan Del Freno Del Espíritu Y De La Razón, Se Destruye La Cohesión Moral, La Nación Pierde Su Capacidad Creativa Y Entra En La Etapa Post-Civilizatoria, Generándose En Ella La Condición Enfermiza Llamada: Colonizabilidad).
Luego El Escritor Pasa A La Distinguida Propuesta Historicista Teórica Ofrecida Por El Pensador Marroquí Abdallah Laroui. Mahourbasha Explica Que Laroui Estableció Una Doble Crítica A La Conciencia Árabe Contemporánea: Una Crítica Al Discurso Salafista Tradicional Que Reproduce El Pasado Y Se Desconecta De La Realidad, Y Una Crítica Al Discurso Liberal Selectivo Y Superficial Que Importa Los Productos De Occidente Sin Absorber Su Metodología. Laroui Llama A Adoptar El «Historicismo» Como Una Postura Filosófica Y Un Método Epistemológico Que Ve Los Hechos Y Conceptos En Su Contexto Histórico En Evolución. Comprender El Atraso Árabe Según Laroui Requiere Una Profunda Conciencia Del «Concepto Ideológico De La Historia», Y La Adopción De Una Ruptura Con Las Estructuras Tradicionales Para Alcanzar La Modernidad Epistemológica E Histórica Que Nos Permita Construir Nuestro Futuro Con Libertad Y Racionalidad.
La Conclusión Del Libro, Tal Como La Aborda Mahourbasha, Resume La Postura Filosófica Final: La Conciencia De Las Teorías Interpretativas De La Historia No Es Un Lujo Intelectual Ni Una Inmersión En Una Exposición Teórica Aislada, Sino Que Es Una Necesidad Inevitable Para Establecer La Mente Estratégica De Cualquier Nación Que Busque Salir Del Círculo De La Marginalidad. La Historia Humana, Como Demostró Este Largo Viaje Intelectual, Es Un Curso Pleno De Dinamismo, Conciencia Y Leyes; Quien Ignora Las Leyes Internas De La Historia Se Convierte Inevitablemente En Materia Para La Historia De Los Demás, Y Quien Comprende Los Modelos Interpretativos Y Entiende Las Leyes De La Lucha Civilizatoria Posee La Capacidad De Dirigir El Presente Y Construir El Futuro.
«Filosofía De La Historia: Una Introducción A Los Modelos Interpretativos De La Historia Humana» Del Dr. Abdel Halim Mahourbasha Representa Una Aportación Excepcional A La Biblioteca Árabe. Es Una Obra Que Combina Un Profundo Fundamento Epistemológico, Una Inducción Histórica Exhaustiva Y Un Estilo Periodístico Fluido Y Sólido. El Lector Sale De Este Disfrutable Viaje Con Mapas Epistemológicos Claros Que Le Permiten Leer Las Transformaciones Del Pasado Y Los Conflictos Del Presente A Través De Los Ojos Penetrantes De Los Filósofos Y Las Visiones Críticas De Los Historiadores, Preparado Para Enfrentar Los Desafíos Del Futuro Con Confianza Y Racionalidad
