Una Religión Sin perdón: Cómo La «Cultura De La Cancelación» Ha Sofocado El Espíritu Humano

Reseña de libro: El fin del wokeismo (Das Ende des Wokeismus)

En pocos años, la vida pública en Europa y en los Estados Unidos de América ha sido testigo de una transformación radical y profunda sin precedentes en la historia moderna. Esta transformación no fue un simple cambio menor en las costumbres y tradiciones, sino que fue como un terremoto cultural y social que condujo a la imposición de una política lingüística completamente nueva. En su libro analítico profundo e interesante, «El fin del wokeismo» (Das Ende des Wokeismus), publicado en 2024 por la editorial «Königshausen & Neumann», el profesor de filosofía de la Universidad de Basilea y de la Universidad de Ciencias Aplicadas del Noroeste de Suiza, Andreas Brenner, nos lleva en un viaje analítico de este fenómeno que ha arrasado las sociedades occidentales. A través de una pluma filosófica aguda y una visión crítica escrutadora, Brenner busca desentrañar los hilos complejos que componen el movimiento del «wokeismo» o cultura de la vigilia, intentando comprender sus raíces, sus mecanismos y sus desenlaces, poniéndolo bajo el microscopio del examen riguroso lejos de las emociones superficiales.

Comienza Brenner su análisis arrojando luz sobre la novedosa política lingüística que emitió nuevas y estrictas reglas para hablar, e incluso impuso prohibiciones sin precedentes sobre la expresión y la cultura. El autor aclara cómo se ha vuelto inapropiado, incluso mal visto, utilizar palabras que hasta hace poco se consideraban naturales y obvias. Por ejemplo, Brenner señala que el uso de la palabra «madre» se ha vuelto arriesgado, y que ahora es más seguro y más acorde con los tiempos utilizar el término «persona que da a luz» para evitar caer en la trampa de la infracción lingüística. Esta prohibición lingüística se extiende para incluir conceptos biológicos arraigados; ha llegado a estar prohibido hablar de la existencia de solo dos sexos, mientras que se ha vuelto obligatorio e impuesto hablar de múltiples géneros o de un género fluido que cambia y se moldea libremente.

Estas prohibiciones no se detienen en los límites del lenguaje, sino que lo trascienden para incluir el consumo de cultura y arte. El libro menciona que se ha vuelto prohibido disfrutar de ciertas obras literarias y musicales, como las obras del escritor Karl May o algunas piezas musicales del compositor Händel, basándose en juicios morales con efecto retroactivo. Y estas exigencias llegan hasta el cambio de nombres de calles, donde se espera que quien vive en una calle que lleva el nombre de «calle de los moros» (Mohrenstraße) participe con entusiasmo en campañas para cambiar el nombre de la calle o al menos cubrir los carteles, como expiación de pecados históricos que no cometió.

De los fenómenos más destacados que el libro analiza con precisión está lo que se conoce como «cultura de la cancelación» (Cancel Culture). Brenner compara esta cultura con los paneles de anuncios en los aeropuertos, donde los términos de cancelación estaban limitados a los vuelos, pero hoy gobiernan y regulan la vida de las personas que permanecieron en tierra. Así como un vuelo desaparece repentinamente de la pantalla, los títulos de conferencias desaparecen de forma repentina de los programas de eventos culturales y académicos. Y cuando alguien se atreve a preguntar por la razón de esta desaparición, se enfrenta a la palabra fuerte y tajante: «cancelado» (gecancelt).

El asunto no se limita a la cancelación de títulos y eventos, sino que va más allá hasta la cancelación de los propios seres humanos. Brenner aclara que tachar a las personas de los programas de eventos a menudo es seguido por borrarlas de otros múltiples ámbitos de la vida pública y profesional. Como resultado, muchas personas en los últimos años han perdido sus fuentes de sustento y las bases de sus vidas profesionales; investigadores y científicos que expresaron posturas que no concuerdan con las orientaciones del movimiento transgénero perdieron sus empleos en las universidades. Del mismo modo, músicos perdieron sus oportunidades de actuar y presentar su arte por el simple hecho de que su peinado fue considerado «imposible» o inapropiado según los nuevos criterios, lo que constituye una encarnación de lo que se denomina «apropiación cultural». El punto más preocupante y que Brenner subraya es que estas exclusiones no ocurren en sistemas dictatoriales represivos o en estados religiosos declarados, sino que sus hechos tienen lugar en el corazón de las democracias occidentales más arraigadas.

Lo que hasta hace poco se consideraba «censura» represiva que restringe las libertades, hoy se considera bajo esta cultura una señal de comportamiento correcto y una prueba de integridad moral. El autor opina que cualquier persona que desee evitar el ostracismo social y la destrucción de su reputación debe escuchar con gran concentración para saber qué es apropiado decir, y sobre todo debe evitar con extrema precisión todo lo que esta nueva cultura prohíbe y condena. En otras palabras y de forma simple: uno debe en el marco de esta nueva cultura estar «despierto» o ser «woke».

Pero Brenner ve que lograr este compromiso es más fácil de decir que de hacer. Pues el problema del concepto del wokeismo y su mayor desafío radican en que opera dentro de una sociedad caracterizada por una alta y volátil dinámica, donde uno a menudo no se da cuenta de lo que está permitido o es «woke» sino hasta después de que es demasiado tarde. Incluso la persona que intenta con toda su obediencia y disposición cumplir con las reglas y no darle al nuevo sistema lingüístico ningún motivo para la ira, puede encontrarse de repente frente a la ira del wokeismo y la guillotina de la cancelación.

El libro señala algunas reglas básicas que deben observarse para permanecer temporalmente en el lado seguro. Por ejemplo, el nuevo estándar dicta que no se mencionen palabras como «Europa» o «blanco» (en referencia al color de piel) sino acompañadas de una reserva moral e insinuación de culpa. Y en una paradoja histórica, Brenner observa que mientras antes se consideraba un error moral y un defecto centrarse en el color de piel del hablante o del escritor, ahora en la cultura del wokeismo esto se considera un deber y una exigencia básica. Además, el concepto de «Ilustración» (Aufklärung) se ha convertido en uno de los términos que hoy se utilizan con desprecio y desdén. La Ilustración y sus pioneros son considerados ahora causa y motor de la explotación y la opresión, además de ser fundadores de un individualismo criminal y condenado.

Y para liberarse de esta cultura que ha sido clasificada como falsas enseñanzas, el movimiento wokeista recomienda dirigir la lealtad y la pertenencia hacia las entidades colectivas en lugar de los individuos. La persona que se considera perteneciente a grupos reconocidos por el wokeismo como «víctimas» intachables, se encuentra en el lado seguro y bueno en el mundo de las políticas identitarias despiertas. Y esto representa una ruptura total y un quiebre radical con las tradiciones occidentales anteriores: el primer criterio para evaluar al ser humano ya no son sus acciones individuales o sus logros personales, sino su origen y su pertenencia. Por esta razón, algunas identidades o «tribus» se consideran condenadas y culpables desde el principio; todo aquel que es «europeo» y «blanco» y «hombre», se clasifica automáticamente dentro del grupo de los «perpetradores». Y si esta persona no elige el silencio absoluto, entonces no debe hablar sino en forma de autocrítica y autoflagelación y declaración de arrepentimiento por una culpa que no cometió personalmente.

Y dado que estos individuos siguen estando presentes en la sociedad aunque hayan sido silenciados, el wokeismo procede constantemente a construir lo que se denomina «espacios seguros» (Safe Spaces). El objetivo de estos espacios es proteger a las personas que se clasifican dentro de los grupos de víctimas de la exposición a los descendientes de los grupos de perpetradores. Y este procedimiento parece justificado a sus ojos porque las personas que nacieron en los grupos de perpetradores (como los hombres blancos) no solo cargan con una culpa heredada, sino que acumulan culpas adicionales por sí mismos de forma activa.

Brenner describe cómo las políticas del wokeismo retratan a los supuestos grupos de perpetradores como si continuaran dañando a los miembros de los grupos de víctimas a través de sus ideas y posturas malvadas. En contraste, los guardianes del wokeismo asumen que las víctimas son incapaces de defenderse por sí mismas contra estos supuestos ataques, y de ahí surge la urgente necesidad de esos espacios seguros. Y dado que uno de los dos grupos se considera malvado y agresivo por naturaleza de su origen, y el otro incapaz de defenderse por naturaleza de su origen también, el wokeismo no considera la exclusión de personas de cierto color de piel de la visita a museos o ciertos eventos como un acto racista, sino que lo considera un acto de cuidado y protección compasiva.

Esta reorientación integral de la sociedad no se realiza en silencio o calladamente. Cuando las personas pierden sus empleos o se les impide aparecer en público, eso sucede con gran ruido y amplio alboroto mediático. Este alboroto no proviene de la defensa de las víctimas por sí mismas – esto rara vez sucede – sino porque estas formas de destrucción de la existencia social están diseñadas para ser ejemplos de advertencia disuasoria para los demás. Brenner compara estas ruidosas exhibiciones de «destrucción» de seres humanos con las ejecuciones públicas que se realizaban como espectáculos en Europa hasta hace doscientos años. Así como se le cortaba la cabeza a una persona en la «Plaza de Grève» (Place de Grève) en París frente a una multitud de espectadores para que sirviera de escarmiento y para reafirmar las normas vigentes, exhibiciones muy similares ocurren hoy en la era del wokeismo a través de la destrucción social y el asesinato moral.

Este ruido constante no es sorprendente, pues la cultura del wokeismo ve a la sociedad en un estado de emergencia permanente. Y dado que este estado de emergencia constituye una importancia existencial para la continuidad de la nueva cultura, debe mantenerse a cualquier precio, lo que se logra creando y provocando constantemente nuevas oleadas de ira e indignación. Pues la sociedad «constantemente indignada» es por naturaleza una sociedad ruidosa, donde las olas de ira se suceden para ser sustituidas por otras olas de ira más grandes y más ruidosas. Y cualquier persona que desee una sociedad más tranquila – quizá con el pretexto de que el pensamiento profundo requiere tranquilidad y no florece en medio del ruido – se pone en peligro de ser cancelada y repudiada.

En cuanto a quien es cancelado en esta nueva cultura, rara vez recibe una justificación para su silenciamiento, y no dispone de ninguna instancia para apelar o defenderse. Y si sucede que una persona recibe una razón para su cancelación – como objetar el ruido de la ira constante – entonces la justificación será a menudo acusarlo de negar injusticias y crímenes históricos e intentar eludir el debate sobre ellos. Y Brenner ve que esta justificación representa una doble paradoja, ya que el wokeismo por naturaleza evita la cultura del debate y el diálogo que desarrolló la era de la Ilustración, así como evita el análisis histórico preciso y objetivo. En lugar de ello, el ruidoso wokeismo prefiere el discurso directo y las condenas tajantes y claras que no admiten discusión.

El desarrollo del wokeismo con esta fuerza y rapidez no tiene parangón en la historia moderna. Y si buscamos aproximaciones históricas, podríamos recordar la famosa frase con la que un solo autor aterrorizó a las élites europeas hace 175 años: «Un fantasma recorre Europa». Pero Brenner ve que comparar el wokeismo con este «fantasma» (en referencia al Manifiesto Comunista) es una comparación cargada de dudas por dos razones: la primera, que no existe un autor único y determinado del wokeismo, sino que su propiedad intelectual se distribuye entre múltiples movimientos y enfoques dispersos. Y la segunda, que el wokeismo no se parece al fantasma aterrador que viene de otro mundo tanto como se parece a un «tejido» o «red» (Gespinst). Son hilos delicados que se enrollan alrededor del presente y se entrelazan con él gradualmente, y a pesar de su finura y su susceptibilidad a romperse, se forman de un tejido fuerte y compacto: es el tejido de la supuesta «moral».

Dejamos la estación de la definición general del fenómeno y entramos directamente en la sala de operaciones filosófica, donde el autor realiza una disección de las raíces intelectuales y la ingeniería ideológica sobre las que se construyó la cultura de la vigilia. No se puede comprender ningún movimiento totalitario o radical sin desmontar su ADN intelectual, y Brenner comprende perfectamente que el wokeismo no es solo una moda pasajera en las plataformas de redes sociales, sino que es la culminación de décadas de transformaciones filosóficas profundas que brotaron en los pasillos de las universidades occidentales. El autor parte de la hipótesis básica de que este movimiento representa en su esencia un ataque contrario y metódico contra el legado de la era de la Ilustración europea en su totalidad, obteniendo su munición viva de un extraño y complejo apareamiento entre el marxismo clásico después de despojarlo de su contenido económico, y entre el pensamiento posmoderno francés que ha dominado las ciencias humanas desde la segunda mitad del siglo XX.

Brenner rastrea este hilo histórico, señalando que el wokeismo tomó del marxismo su estructura de conflicto integral que divide el mundo con agudeza en opresor y oprimido, pero sustituyó el conflicto de clases económicas y materiales por el conflicto de identidades culturales, raciales y de género. En este marco, se invocó la literatura de la «Teoría Crítica» que fundó la Escuela de Frankfurt, que originalmente apuntaba a criticar las instituciones de la sociedad capitalista, para luego ser desviada y dirigida hacia el desmantelamiento de todo lo que constituye la civilización occidental y retratarlo como un sistema puramente opresivo y fundado sobre la opresión oculta. Sin embargo, el giro más peligroso, según el análisis de Brenner, ocurrió cuando esta Teoría Crítica se encontró con las ideas de los filósofos posmodernos, a la cabeza de ellos Michel Foucault y Jacques Derrida. El wokeismo ha tomado de estos filósofos sus armas más peligrosas de todas: la destrucción de la idea de la «verdad objetiva». Pues en el mundo del wokeismo, inspirado directamente en las teorizaciones de Foucault, no existe una verdad pura ni un conocimiento abstracto ni hechos independientes del poder, sino que solo existen «relaciones de poder». Toda pretensión de ciencia, toda institución existente, toda regla lingüística, incluso el propio método científico experimental, no se ve como una herramienta para alcanzar la verdad y explicar el mundo, sino como una herramienta diseñada por las categorías dominantes para imponer su control ideológico y oprimir a las minorías y silenciar sus voces.

Esta destrucción metódica del concepto de verdad objetiva y su sustitución por el concepto de «verdades múltiples» o la sacralización de las «experiencias vividas» subjetivas, condujo a catástrofes cognitivas sobre las que Brenner arroja luz con fuerza y desmonta sus efectos devastadores. Cuando se elimina el criterio objetivo común al que los seres humanos pueden apelar al discrepar, el debate racional democrático se vuelve imposible. En la literatura de la cultura de la vigilia actual, la idea no se evalúa en función de la fuerza de su lógica o de la coherencia de sus pruebas y la solidez de sus argumentos, sino que se evalúa y se bloquea o se acepta exclusivamente en función de la «identidad» de quien la dice y su posición en la pirámide de víctima y opresión. Si el hablante pertenece a una categoría clasificada históricamente como oprimida, entonces sus palabras se consideran una verdad absoluta que no admite discusión y debe ser creída y acatada sin pedir pruebas, porque el mero hecho de pedir prueba se considera en la norma de esta cultura un tipo de violencia ejercida por parte de los poseedores de privilegios. Y si el hablante pertenece a la categoría clasificada como dominante, entonces todo lo que dice, por racional que sea o por muy apoyado que esté en hechos científicos y estadísticas, se rechaza de antemano y se condena por ser considerado un intento malicioso de mantener la hegemonía y la estructura del poder patriarcal y racial. Este desliz filosófico, como argumenta Brenner con aflicción, hace retroceder a la humanidad a pasos acelerados hacia las épocas oscuras pre-ilustradas, donde la superstición y la pertenencia tribal y los tribunales de la Inquisición superaban a la razón y a la prueba y a la libertad individual.

Y de aquí, el autor pasa a analizar una de las armas mortales más importantes en las que se apoya el wokeismo para imponer su control absoluto sobre el espacio público: «la militarización del lenguaje y su nacionalización». Basándose en las tesis deconstructivas de Derrida que suponen que la realidad se construye y se forma exclusivamente a través del lenguaje, el wokeismo adoptó una doctrina estricta según la cual cambiar el mundo comienza inevitablemente imponiendo el control sobre las palabras y castigando a los infractores. Pero Brenner observa que este proceso nunca se detuvo en los límites de pulir el lenguaje de los términos racistas o claramente ofensivos, lo cual es algo loable y requerido en cualquier sociedad civilizada, sino que se transformó en una obsesión enfermiza por la «ingeniería del lenguaje» y su purificación de toda mancha que pueda interpretarse, aunque sea de lejos y con mala intención, como exclusión o marginación. El lenguaje en la era del wokeismo se ha convertido en un verdadero y aterrador campo de minas; donde se inventan términos nuevos y misteriosos diariamente, y se ejecutan y borran otros términos que hasta hace poco se consideraban completamente naturales y neutrales. Se han transformado los pronombres personales en las lenguas occidentales de simples herramientas lingüísticas para facilitar la comunicación diaria en tarjetas de identidad ideológicas y declaraciones obligatorias de lealtad política. Y lo más peligroso de todo, es la redefinición del propio concepto de «violencia» para incluir las palabras ordinarias y los debates intelectuales. Igualar el daño material y físico tangible con el «daño verbal» no intencionado, y considerar algunas opiniones opuestas científica o políticamente como «violencia real que amenaza la existencia física de las minorías», es una estrategia estudiada y calculada con precisión para impedir cualquier diálogo democrático y para justificar la represión de la opinión contraria y silenciarla con la fuerza moral y administrativa.

Y Brenner se adentra más en la estructura moral y social de este movimiento, mostrando cómo depende de una visión «maniquea» extremadamente simplista y extremista, que divide a toda la humanidad en dos campos cerrados sin un tercero: el campo del bien puro representado en las víctimas y los oprimidos y sus aliados despiertos, y el campo del mal absoluto representado en los opresores y los poseedores de privilegios y los beneficiarios del sistema patriarcal y racista. Esta división aguda y estricta elimina por completo las diferencias individuales y las complejidades humanas y el esfuerzo personal, lo que el autor considera una puñalada mortal en el corazón del principio democrático liberal que santifica la individualidad y la libertad de elección. En el mundo del wokeismo contemporáneo, no importa tu personalidad, o tu moral individual, o tus buenas intenciones, o incluso tus logros personales y tus contribuciones a la sociedad; todo lo que importa y todo por lo que se te evalúa son las «características biológicas o sociales inmutables» con las que naciste, como el color de tu piel, o tu sexo, o tus inclinaciones. Esta orientación demuele el gran y noble sueño histórico de los movimientos de derechos civiles reales, y específicamente el sueño del pensador y luchador Martin Luther King Jr. quien luchó y pagó con su vida por un día en que se juzgara a las personas en base al «contenido de su carácter y su competencia» y no al «color de su piel». El wokeismo, como lo ve Brenner con gran preocupación, invierte este versículo por completo, y restablece la pertenencia racial y de género como la única y fatal lente a través de la cual se lee el valor del ser humano y se determinan sus derechos y deberes.

Y vinculada a esta visión maniquea hay otra doctrina sumamente peligrosa que es como una reproducción del concepto de «pecado original» religioso pero en un molde laico y académico moderno. En esta ideología, las personas pertenecientes a las categorías clasificadas como dominantes nacen cargando un lastre histórico del que no se pueden deshacer ni expiar nunca, que es lo que se conoce en su literatura como «privilegio» o «privilegio blanco». Este privilegio ya no se trata como una simple ventaja social discutible y desmontable o como un fenómeno económico tratable con políticas públicas, sino que se transformó en un estigma moral y un crimen existencial que obliga a su poseedor a vivir en un estado de disculpa permanente, de humillación continua, y de profundo sentimiento de culpa. Sobre esta base, hoy se organizan talleres de formación obligatorios en universidades e instituciones gubernamentales y grandes empresas para obligar a los individuos a «reconocer sus privilegios inconscientes», en rituales colectivos duros que se parecen mucho a las sesiones de confesión eclesiástica en las oscuras Edades Medias, o a las sesiones de autocrítica forzada y pública que practicaban los regímenes totalitarios a mediados del siglo XX para quebrar la voluntad de los opositores. Pero el gran y trágico problema, como aclara el libro, es que esta confesión wokeista nunca conduce a la salvación ni al perdón ni a la reconciliación. Pues la culpa estructural no prescribe, y el purgatorio ideológico no termina, lo que crea un estado de sumisión psicológica permanente y funda una nueva y aterradora jerarquía social basada en el grado de sumisión a la autoridad de los activistas y los guardianes de la doctrina.

Las ideas, como nos enseña la larga historia humana, nunca permanecen prisioneras de los pasillos académicos de marfil ni de los vientres de los libros filosóficos complejos, sino que pronto bajan a las calles, y se transforman en prácticas diarias, y en estructuras de poder, e instituciones represivas que buscan con toda su fuerza reformular la sociedad y diseñarla según su imagen distorsionada y compleja. Brenner dedica este capítulo central y básico de su libro a diseccionar la manera precisa en que la cultura de la vigilia logró penetrar las arterias de las sociedades democráticas occidentales, convirtiéndola de meras discusiones marginales y teóricas en los departamentos de estudios culturales y literarios en una fuerza institucional aplastante y aterradora que impone su control absoluto sobre sectores vitales, y utiliza su influencia sin precedentes para transformar estos sectores y entidades en brazos ejecutivos estrictos de su nueva doctrina, lo que resultó al final en una destrucción metódica de muchos de los logros civilizatorios y científicos cuya construcción requirió siglos de lucha tenaz y de la era de la Ilustración.

Comienza Brenner este rastreo de campo deteniéndose larga y detalladamente en la tragedia de lo que puede denominarse el «asedio de la academia» y la toma completa de las universidades e instituciones de investigación occidentales. Históricamente, la idea de la universidad moderna en Occidente nació para ser el bastión inexpugnable de la libertad de pensamiento, y el refugio seguro de la investigación científica radical, y el espacio libre y abierto donde chocan las ideas contradictorias y las visiones divergentes sin ningún miedo a un censor o a una autoridad religiosa o a una orientación política. Pero el autor observa con gran pesar cómo estos edificios científicos venerables bajo el embate del avance del wokeismo se han transformado en algo parecido a «cámaras de eco» ideológicas cerradas y completamente herméticas, donde no se permite sino repetir una sola voz y una sola versión de la verdad que no admite cuestionamiento. Se han sustituido los criterios clásicos grandiosos representados en la precisión metodológica, y la objetividad científica, y la integridad académica experimental, por un criterio nuevo y estricto y asfixiante que es la «conformidad ideológica» y la lealtad absoluta a las narrativas de la vigilia sobre la raza, y el sexo, y la interseccionalidad de la opresión y la hegemonía. Brenner aclara cómo los investigadores y académicos, especialmente en los campos de las ciencias sociales y humanas, y también de forma creciente en los campos de las ciencias exactas como la biología y la medicina, viven bajo el peso de un verdadero terrorismo intelectual; pues cualquier investigador que se atreva a presentar resultados experimentales, o estadísticas científicas precisas, o análisis históricos que contradigan las determinaciones doctrinarias y previas del wokeismo, enfrenta inmediatamente una serie de castigos severos. Estos castigos comienzan con el rechazo de publicar sus investigaciones en las revistas arbitradas cuyos comités de arbitraje han sido infiltrados, y pasan por la distorsión de su reputación académica y acusarlo públicamente de reaccionario o racista o fascista, y terminan en muchos casos con el fin de su futuro profesional y su expulsión de su puesto académico bajo la presión de campañas de difamación organizadas que lideran los estudiantes activistas radicales apoyados por administraciones universitarias cobardes y completamente rendidas a su chantaje. Este clima asfixiante no solo acabó con la pluralidad intelectual, sino que condujo a un declive terrible en la creatividad y la innovación, donde los investigadores prefieren voluntariamente rumiar los temas seguros y repetidos y conformes a las especificaciones ideológicas en lugar de aventurarse en investigaciones audaces que podrían costarles toda su vida profesional y su posición social en su totalidad, lo que representa sin duda un retroceso civilizatorio peligroso que amenaza la capacidad de las sociedades humanas para comprender su realidad y desarrollar su ser con libertad y desapego.

Y este avance ideológico feroz no se detuvo en los muros del campus universitario, sino que se extendió como una infección viral para penetrar el nervio de la economía capitalista y el mundo de las grandes empresas y los mercados libres. Brenner dedica un espacio amplio y muy importante para analizar un fenómeno extraño y en apariencia contradictorio, que es el fenómeno del «wokeismo institucional» o vigilia de las empresas; donde las empresas multinacionales, y las entidades financieras enormes, adoptaron el lenguaje y las políticas de la cultura de la vigilia con un oportunismo pragmático grosero que provoca asombro y extrañeza. Se pregunta aquí el filósofo autor: ¿cómo pueden entidades capitalistas voraces que buscan en primer lugar maximizar sus ganancias y satisfacer a sus accionistas adoptar un discurso que se basa en sus raíces filosóficas en la hostilidad hacia el capitalismo y su desmantelamiento? La respuesta profunda reside en la dualidad del miedo y el interés. Brenner ve que esta transformación repentina y amplia no proviene en absoluto de un noble despertar moral surgido en las juntas directivas de estas empresas capitalistas, sino que es una estrategia defensiva inteligente y astuta para repeler los ataques feroces de los activistas en las plataformas de redes sociales, y proteger las grandes marcas del tajo de la «cancelación» y el boicot masivo que podría costarles enormes pérdidas financieras y destruir sus acciones en la bolsa. Y a través de la fundación rápida y sucesiva de enormes departamentos administrativos y generosamente financiados bajo nombres llamativos como departamentos de «Diversidad e Igualdad e Inclusión», se han transformado los departamentos tradicionales de recursos humanos en verdaderos consejos de inquisición y «policía moral» nueva y aterradora que vigila el aliento de los empleados, y hurga en sus intenciones, y dirige sus comportamientos. Estas empresas compran una especie de indulgencias modernas de los guardianes de la nueva doctrina a través del lanzamiento de campañas publicitarias y comerciales pertrechadas con consignas progresistas, e imponiendo cursos de formación obligatorios y a menudo humillantes para la dignidad humana, en los que se obliga a los empleados blancos o varones a reconocer sus privilegios raciales o de género inconscientes, y disculparse por ellos, y desmontarlos públicamente ante sus colegas. El resultado inevitable de este absurdo institucional creciente, como lo documenta Brenner con pruebas y análisis, es la destrucción del entorno laboral profesional sano, y la creación de atmósferas envenenadas y tensas donde reinan la sospecha, y la cautela, y la desconfianza mutua entre los colegas en las oficinas, y donde disminuyen de forma notable los criterios de competencia profesional, y de alta productividad, y de mérito individual a favor de un sistema estricto de cuotas identitarias que evalúa al empleado en base a su categoría demográfica y su posición en la escala de víctima, y no en base a sus habilidades o su dedicación y logro en el trabajo que se le encomienda.

Y desde el ámbito académico e institucional y económico, el filósofo Andreas Brenner pasa a desnudar las más peligrosas repercusiones sociales y políticas de este fenómeno abrumador, que es el estado de «autocensura» asfixiante e integral que ha paralizado el movimiento de las sociedades y ha amordazado las bocas de la inmensa mayoría de los ciudadanos. Pues el ruido alto, y las exhibiciones crueles de virtud, y las fiestas de ejecución moral y social que practican los activistas del wokeismo a diario y sin tregua contra cualquier voz opositora o escéptica, han logrado su objetivo psicológico principal con una excelencia sin parangón: sembrar el miedo profundo y sostenible en los corazones de los ciudadanos comunes. Brenner señala una paradoja trágica e irónica consistente en que la inmensa mayoría de los ciudadanos en las democracias occidentales arraigadas, que disfrutan de un sano instinto humano y tienden por naturaleza a la moderación y al centrismo racional, no están en absoluto de acuerdo con estos extremismos ideológicos y alucinaciones lingüísticas y de género que se les imponen desde arriba, pero prefieren el silencio absoluto y el retraimiento pasivo para evitar el daño devastador y la ruina que podría afectar sus vidas. Pues el miedo aterrador y real de perder la fuente de sustento y el empleo, o de ser objeto de ostracismo social y familiar, o de ver su reputación distorsionada de forma permanente y que no se puede borrar a través de campañas de acoso electrónico feroces que no perdonan ni olvidan un solo desliz, ha hecho que la gente camine literalmente sobre cáscaras de huevo en todos los detalles e interacciones de su vida diaria. Se ha perdido la hermosa espontaneidad en las interacciones humanas; y las conversaciones pasajeras en los lugares de trabajo, o en las reuniones familiares en las fiestas, o incluso entre viejos amigos, se han vuelto cargadas de riesgos y minas susceptibles de explotar en cualquier momento. Cada individuo teme que se le escape de la lengua una palabra inocente que ya no está autorizada en el nuevo y actualizado diccionario, o que una broma espontánea o una observación inocente sea malinterpretada para convertirse de repente, y por obra de un actor, en una acusación oficial y delito intelectual de racismo, u odio, o prejuicio. Este clima policial asfixiante y aterrador, que se parece mucho a lo que describieron los novelistas geniales en la literatura de distopía y de los regímenes totalitarios opresivos, destruye lenta y firmemente el tejido social natural y orgánico, y acaba sin retorno con las bases de la confianza mutua entre los ciudadanos, y transforma la sociedad cohesionada en un archipiélago de islas aisladas habitadas por individuos temerosos, aterrorizados e hipócritas que muestran lo contrario de lo que ocultan. Y Brenner considera esta situación anómala una amenaza franca y directa a las bases del sistema democrático liberal, que no puede vivir ni respirar ni corregir sus errores sino en el aire de la absoluta libertad de debate y de discusión constructiva y de conflicto pacífico de ideas.

Pasamos ahora a diseccionar las «contradicciones internas» destructivas, y cómo la cultura del wokeismo se ha convertido en una máquina ciega que muele incluso a sus partidarios más leales, dando fe del famoso dicho histórico: «La revolución devora a sus hijos». Brenner ve que cualquier movimiento que dependa de la pureza ideológica extrema y carezca de mecanismos de tolerancia interna, está condenado a colapsar bajo el peso de sus propias contradicciones, y esto es exactamente lo que el wokeismo presencia en su fase actual.

Brenner comienza este eje arrojando luz sobre el fenómeno de la «espiral de pureza» (Purity Spiral) que domina las dinámicas del wokeismo. En cualquier sociedad que depende de la exhibición moral, el único criterio de éxito y ascenso social se convierte en la puja continua sobre los demás en mostrar el compromiso con la doctrina. No basta con ser tolerante o partidario de la igualdad, sino que hay que estar inmerso en un proceso de «purificación» continua de uno mismo y de su entorno de cualquier impureza o desviación intelectual por mínima que sea. Esta espiral crea un entorno de paranoia y sospecha mutua incluso entre camaradas en la misma trinchera ideológica. El libro aclara cómo muchas personalidades académicas y artísticas que alguna vez fueron consideradas iconos del progresismo y de la defensa de los derechos de las minorías, se encontraron de repente en la guillotina de la cancelación, no porque cambiaran sus posturas hacia la derecha o el conservadurismo, sino porque no pudieron seguir el ritmo de la velocidad vertiginosa del cambio de criterios, o porque se atrevieron a cuestionar cuán lógica es una regla lingüística o de comportamiento nueva que fue inventada apenas ayer. Pues la exigencia de lealtad absoluta y ceguera total ante la lógica hace imposible que cualquier persona permanezca en la «zona segura» para siempre.

Y de los mecanismos más destacados que generan estas contradicciones, y al que Brenner dedica un análisis crítico mordaz, es el concepto de «intersección de formas de discriminación» o «interseccionalidad» (Intersectionality). Este concepto comenzó como un marco legal y social legítimo para entender cómo diferentes tipos de discriminación (como raza y sexo y clase) pueden superponerse para crear experiencias únicas de marginación. Pero el wokeismo, como argumenta Brenner, secuestró este concepto y lo transformó en algo parecido a un «sistema de castas» estricto (Caste System). En este nuevo sistema, el valor moral del individuo y el grado de su derecho a hablar o a liderar se calcula en base a un conjunto de puntos acumulativos que adquiere de sus identidades marginadas. Esto es lo que algunos críticos llamaron «olimpiadas de la opresión» (Oppression Olympics), donde los grupos e individuos compiten para demostrar quién está más expuesto a la opresión histórica o estructural, porque la víctima en este sistema es la que posee el poder moral absoluto, y es la que no puede ser cuestionada ni criticada.

Esta aplicación distorsionada de la interseccionalidad conduce a choques internos violentos que no pueden resolverse. Brenner plantea ejemplos hipotéticos y reales sobre cómo chocan las identidades dentro de esta compleja pirámide. Cuando surge un desacuerdo entre una mujer blanca lesbiana, y un hombre negro heterosexual, y una persona transgénero de origen latino, ¿quién posee el derecho de imponer su visión? ¿De quién la experiencia vital se considera «verdad» que no admite discusión? Pues la ausencia de cualquier criterio objetivo al que apelar (después de que se destruyera la idea de verdad objetiva y lógica por considerarlas herramientas «opresivas» heredadas de la era de la Ilustración occidental), hace que el movimiento viva en un estado de caos continuo y de juicios internos que dependen exclusivamente de quién puede gritar más fuerte o quién posee un escudo identitario más fuerte. Este conflicto permanente fragmenta las alianzas progresistas tradicionales y las convierte en pequeñas tribus enfrentadas, acechándose unas a otras para cazar sus deslices lingüísticos o intelectuales.

Una de las líneas de fractura más destructivas dentro del movimiento, que Brenner considera un verdadero presagio del fin del wokeismo, es la «guerra civil feminista» y el violento conflicto en torno a la definición de «mujer». Durante siglos, el movimiento feminista luchó para liberar a la mujer como entidad biológica y social de las restricciones patriarcales, apoyándose para ello en una realidad material tangible que se manifiesta en las diferencias biológicas y lo que de ellas se deriva en roles sociales impuestos. Pero el wokeismo, a través de su adopción extrema de la teoría queer y de género, rechaza completamente cualquier base biológica, considerando que el sexo (macho y hembra) es solo una «construcción social» arbitraria que se asigna al nacer. Esto condujo a exigencias de desmantelar el propio término «mujer», y sustituirlo por términos médicos fragmentados como «personas que menstrúan» o «poseedores de úteros» o «personas que dan a luz», en un intento de no excluir a las personas transgénero. Este borrado metódico del lenguaje propio de la mujer y de la realidad material de la feminidad, suscitó una ira enorme en amplios sectores de feministas (a las que se ataca con el acrónimo TERF), que se encontraron de repente clasificadas como «ultraderechistas» y «incitadoras al odio» por el mero hecho de aferrarse a la existencia de diferencias biológicas entre los sexos y su deseo de mantener espacios seguros dedicados a mujeres biológicas (como refugios o cárceles o deportes femeninos). El ataque a la escritora J. K. Rowling y el intento de borrarla culturalmente es el ejemplo más destacado que Brenner presenta como prueba de cuán extremo es el wokeismo y de su disposición a destruir a sus aliados más fuertes si dudan de cualquier parte de la nueva doctrina.

El asunto no se detiene en los límites del conflicto de género, sino que se extiende a lo que puede denominarse «crisis epistemológica» (Epistemological Crisis). Brenner ve que el wokeismo representa un ataque arrollador contra las bases cognitivas sobre las que se construyó la civilización moderna. Los principios básicos de la era de la Ilustración, como la objetividad, y la lógica, y el método científico experimental, y la racionalidad, son socavados de forma metódica y acusados de ser «construcciones blancas» o «herramientas de hegemonía colonial». En algunas universidades occidentales más radicales, comenzaron a aparecer voces que exigen «descolonizar» (Decolonizing) incluso en campos de las ciencias exactas como las matemáticas y la física, con el pretexto de que ignoran las «formas de conocimiento indígenas» o dan prioridad a un modelo cognitivo específico que se considera opresivo. Poner las «experiencias vitales» y los «sentimientos subjetivos» del individuo a la par con los hechos científicos probados experimentalmente, o incluso preferirlos sobre ellos, representa, a ojos de Brenner, un suicidio civilizatorio. Cuando se vuelve prohibido médicamente hablar de las tasas de obesidad como peligro para la salud porque eso representa «fobia a los cuerpos gordos» (Fatphobia), o cuando se pide a los médicos ignorar las diferencias biológicas en la prestación de tratamientos, entonces el wokeismo se transforma de un movimiento que exige justicia social en un peligro directo que amenaza la seguridad de la sociedad y su progreso científico.

Y en paralelo a esta ruina cognitiva, el wokeismo continúa practicando lo que Brenner describe como una «esterilización cultural» (Cultural Sterilization) integral. Las artes y las letras, que siempre fueron un espacio para explorar los aspectos oscuros y complejos y contradictorios de la naturaleza humana, se han convertido en meras herramientas para la «educación moral» y el adoctrinamiento ideológico. Ha surgido el fenómeno de los «lectores de sensibilidad» (Sensitivity Readers) como una estricta censura preventiva; donde se emplea a estos lectores por parte de las editoriales para peinar los manuscritos y libros antes de publicarlos, en busca de cualquier palabra o personaje o situación que pueda interpretarse, aunque sea de lejos, como ofensiva o molesta para cualquier grupo marginado. El asunto no se detuvo en las obras nuevas, sino que se extendió con efecto retroactivo a los clásicos literarios. Brenner denuncia las campañas de reescritura y modificación de novelas de escritores como Agatha Christie, y Roald Dahl, e Ian Fleming, para depurarlas de cualquier descripción considerada inapropiada según los criterios de hoy. Esta purificación histórica y cultural no solo borra el contexto histórico de las obras artísticas, sino que trata a los lectores contemporáneos como seres psicológicamente frágiles incapaces de lidiar con textos que reflejan períodos de tiempo y costumbres diferentes. El arte bajo el wokeismo, como dice Brenner, pierde su espíritu rebelde y su capacidad de provocar y cuestionar, para volverse pálido, predecible y cargado de prédica moral superficial. Ningún escritor hoy puede arriesgarse a escribir un personaje malvado que pertenezca a una minoría determinada por miedo a ser acusado de consagrar estereotipos, y ningún actor puede interpretar el papel de un personaje que difiere de él en orientación sexual o pertenencia racial sin ser objeto de feroces campañas que lo acusen de «apropiación». Esta asfixia de la creatividad convierte la cultura en una tierra árida que no hace brotar sino la conformidad y el miedo.

Estas profundas contradicciones, y las guerras internas encendidas, y el ataque flagrante contra la ciencia y el arte, son las que impulsan a Brenner a decir que el wokeismo ha llegado a su cúspide y ha comenzado el viaje de descenso y erosión rápida. Un movimiento que exige inclusividad y practica la exclusión en sus formas más atroces, y llama a la diversidad pero impone un solo color de pensamiento, y levanta la bandera de la tolerancia mientras instala cadalsos virtuales para todo el que discrepa con él, no puede continuar por mucho tiempo como fuerza de hegemonía cultural. La sociedad no puede vivir mucho tiempo en un estado de agotamiento nervioso permanente y terrorismo intelectual continuo. Hay límites para la energía de resistencia humana, y hay un momento inevitable en que la mente colectiva comienza a rechazar este despropósito.

Brenner ve que hoy estamos ante un momento decisivo; un momento en que el miedo social y la asfixiante autocensura se han transformado en un estado de agotamiento integral, luego en ira contenida, llegando hasta el inicio de una rebelión abierta y organizada contra el dominio de la cultura de la «cancelación» y las políticas identitarias extremas. Ya no es el silencio una opción segura para la mayoría que durante mucho tiempo se mantuvo neutral por miedo a ser objetivo, sino que esta mayoría se ha dado cuenta de que la cesión continua de espacios de libertad y racionalidad no satisface el apetito de este movimiento, sino que aumenta su despotismo y su voracidad por engullir más logros de la era de la Ilustración.

Brenner parte en este eje de un análisis de clase y social sumamente importante, donde desmonta el mito que promueve el movimiento wokeista de que representa la voz de los marginados y oprimidos y las clases trabajadoras. Contrariamente a esta afirmación, el libro demuestra que el wokeismo en su esencia es un «proyecto elitista» por excelencia, y un conjunto de «creencias de entretenimiento» o «convicciones de bienestar» (Luxury Beliefs) que adoptan las clases burguesas urbanas acomodadas, y los académicos aislados en sus torres de marfil, y los empleados de las grandes empresas que no sufren ninguna amenaza existencial real en su vida diaria. El trabajador sencillo que se afana todo el día para asegurar su sustento y pagar sus facturas acumuladas bajo crisis de inflación aplastante, no se preocupa en absoluto por los debates surrealistas sobre los pronombres neutros de género, o la descolonización en los currículos de matemáticas, o la búsqueda minuciosa de microagresiones verbales en viejas series de dibujos animados. Estas preocupaciones son un lujo que solo posee quien se ha liberado de las cargas de la supervivencia básica. Y en lugar de ofrecer esta élite despierta soluciones reales al sufrimiento de las clases trabajadoras, se muestra superior a ellas, y las tacha de ignorancia y reaccionarias y racistas por el mero hecho de aferrarse a sus valores tradicionales y su lenguaje espontáneo innato. Esta superioridad moral burda creó un abismo profundo entre la élite wokeista y el pueblo en general, un abismo que comenzó a tragarse la legitimidad de este movimiento en su totalidad.

Y en un contexto conectado, el libro se sumerge en las catastróficas repercusiones políticas de esta separación de clase y cultural. Durante varias décadas, los partidos de izquierda y socialdemócratas en Occidente fueron el representante legítimo y el primer defensor de los derechos de la clase trabajadora y los pobres y los marginados económicamente. Pero con el secuestro de estos partidos por la corriente del wokeismo, su brújula se transformó de forma radical de la lucha por la «justicia económica» y la igualdad de oportunidades y la redistribución de la riqueza, a hundirse en el pantano de las «políticas culturales» y las guerras de identidades subsidiarias. La izquierda moderna abandonó al obrero y al agricultor y al empleado sencillo, en favor de la defensa feroz de causas sectoriales muy estrechas e imponer exámenes ideológicos estrictos a todo el que desee pertenecer al campo de los progresistas. Brenner ve que esta transformación representa una gran traición histórica a la clase trabajadora, que de repente se encontró sin cobertura política que defendiera sus intereses materiales reales. Y el resultado inevitable de este vacío fue ofrecer un regalo gratuito e histórico a las corrientes de ultraderecha y populistas en Europa y Estados Unidos. Estas corrientes populistas han explotado el estado de ira y enojo que siente la mayoría silenciosa hacia la tutela moral wokeista, para presentarse como protectora del sentido común, y del lenguaje natural, y de la identidad nacional integradora. El wokeismo, al intentar acabar con cualquier discriminación, ha contribuido de forma directa al ascenso de los movimientos de polarización política más fuertes de la era moderna, y alimenta de manera inversa las mismas fuerzas que afirma combatir.

Desde el ámbito político, Brenner pasa a diseccionar la rebelión en el ámbito económico y el mundo de las empresas, que es el ámbito que hasta hace poco parecía haberse rendido por completo al poder del wokeismo. En los últimos años, las grandes empresas se apresuraron a adoptar los discursos de la cultura de la vigilia, y a fundar enormes departamentos de diversidad e inclusión, y a cambiar sus marcas y sus orientaciones publicitarias para evitar la ira de los activistas virtuales en las plataformas de redes sociales. Pero esta sumisión rápida comenzó a chocar con la lógica del mercado que no perdona. El libro aclara cómo el fenómeno del boicot de consumo comenzó a jugar un papel central en devolver a las empresas a su sensatez; donde la mayoría silenciosa de consumidores se dio cuenta de su poder económico, y comenzó a castigar con ferocidad a las marcas que exageran en la prédica moral o intentan imponer agendas identitarias sobre productos puramente recreativos o de consumo. Los incidentes famosos de boicot a empresas de bebidas y marcas de ropa y empresas de producción cinematográfica han demostrado que el lema «vete hacia el wokeismo, vete hacia la quiebra» (Go Woke, Go Broke) no es solo una frase sarcástica, sino una dura realidad económica que se traduce en pérdidas por miles de millones de dólares. Y en base a ello, observamos hoy, como señala Brenner, un retroceso silencioso pero firme por parte de muchas grandes empresas que comenzaron a desmantelar sus departamentos de diversidad e inclusión, y a volver a centrarse en el mérito y la competencia y la calidad del producto en lugar de centrarse en la ingeniería del equilibrio racial y de género entre sus empleados para complacer a un puñado de activistas extremistas.

Y el rechazo social no se detiene en los límites de la política y la economía, sino que se expande con fuerza hacia la construcción de instituciones alternativas y una resistencia legal estricta. Después de que el wokeismo apretara su puño sobre los medios de comunicación tradicionales y las universidades y las editoriales, los pensadores independientes y los científicos que rechazan el adoctrinamiento ideológico se dieron cuenta de que es imprescindible crear espacios nuevos e independientes para la libertad de expresión. Brenner observa el enorme ascenso del periodismo independiente, y de las plataformas libres como «Substack», y de los podcasts no sujetos a censura, y de las nuevas universidades que se fundaron específicamente para ser fortalezas de la investigación científica libre lejos del terrorismo de la cultura de la cancelación. Millones de personas migran diariamente de los medios de comunicación principales que se han convertido en tribunas de adoctrinamiento, y se dirigen hacia estas plataformas alternativas en busca de debates reales, complejos y no sujetos al filtrado de los nuevos guardianes de la doctrina. Y al mismo tiempo, los pasillos de los tribunales comenzaron a ser testigos de un aluvión de demandas judiciales que presentan académicos y empleados que fueron despedidos arbitrariamente debido a sus opiniones, o estudiantes que fueron objeto de discriminación inversa en nombre de la «discriminación positiva». La recuperación del terreno legal y la activación de las leyes de libertad de expresión y derechos humanos tradicionales se han convertido en herramientas eficaces para desmantelar la estructura institucional del wokeismo, y obligar a las universidades y empresas a retroceder en sus políticas represivas y pagar cuantiosas indemnizaciones a quienes fueron alcanzados por la guillotina de la cancelación.

Todos estos indicadores combinados – el rechazo popular, las pérdidas económicas, la resistencia institucional y la rebelión política – confirman sin dejar lugar a dudas que estamos presenciando el comienzo del fin de la era de la hegemonía wokeista absoluta. La sociedad humana disfruta de mecanismos de defensa propios (Immune System) capaces de expulsar cualquier ideología que intente asfixiar la naturaleza humana y confiscar la razón. Y así como cualquier fiebre intensa alcanza su punto máximo antes de que el cuerpo comience a recuperarse y volver a su equilibrio natural, la fiebre del wokeismo que quemó lo verde y lo seco en su camino durante los últimos años, se acerca ahora al punto de ruptura. Esta movimiento ha agotado su energía en fabricar crisis, y dividir sociedades, y destruir individuos, y ya no tiene nada que ofrecer sino más polarización y nihilismo.