Cuando Estalló La Chispa De Las Protestas En Las Ciudades De Sudán En Diciembre De 2018, El Mundo, Ni Siquiera Los Principales Analistas Políticos, Esperaban Que Aquellas Multitudes Que Llenaban Las Calles Llevaran En Sus Genes Sociales Acumulaciones De Siglos De “Política Desde Abajo”. En Ese Momento Histórico, Los Cuerpos “Ordinarios” Se Convirtieron En Grandes Motores De Cambio, Anunciando La Caída De Un Régimen Despótico Que Oprimió Al País Durante Tres Décadas. De Las Entrañas De Este Momento, Específicamente Un Año Después De La Explosión De La Revolución, Se Reunió En París Una Constelación De Investigadores Internacionales Y Sudaneses Para Plantear Una Pregunta Fundamental: ¿Es Posible Escribir La Historia De Sudán Lejos De Los Conflictos De Palacio, Las Conspiraciones De Las Élites Y Los Secos Informes Coloniales?
La Respuesta Llegó En Una Obra Enciclopédica Masiva Publicada Por La Editorial “De Gruyter” Bajo El Título “Sudán Ordinario, 1504-2019: De La Historia Social A La Política Desde Abajo” (Ordinary Sudan, 1504-2019: From Social History To Politics From Below). Este Libro, Editado Por Un Destacado Equipo Académico Que Incluye A Elena Vezzadini, Iris Seri-Hersch, Lucie Revilla, Anaël Poussier Y Mahassin Abdul Jalil, No Se Limita A Documentar Los Eventos, Sino Que Redefine El Concepto Mismo De “Historia” En El Contexto Sudanés.
Destruyendo El Ídolo De La “Historia De La Élite”
Durante Mucho Tiempo, La Investigación Académica Sobre Sudán Permaneció Prisionera De Una Extraña Dualidad; Mientras Que Las Organizaciones Internacionales Y La Prensa Se Ocupan De Las Consecuencias Catastróficas De Los Conflictos Armados Para La “Gente Común”, La Investigación Académica Tiende A Centrarse En Los Grupos Elitistas, Lo Que Creó Una Brecha De Conocimiento Entre Los Estudios De Desarrollo Y Derechos Humanos Y El Trabajo Académico Riguroso. Este Libro Parte De Una Hipótesis Revolucionaria Según La Cual El Estudio De Hombres Y Mujeres “Extraordinariamente Ordinarios” No Es Solo Un Lujo Intelectual, Sino Una Necesidad Para Comprender Las Transformaciones Históricas Y Las Dinámicas Políticas Del Gran Sudán.
Estos “Ordinarios”, Como Explican Los Editores En Su Rigurosa Introducción, No Fueron Simples Víctimas Pasivas, Sino Actores Esenciales Que Interactuaron Con El Estado Desde El Surgimiento De Los Sultanatos De Funj Y Darfur En El Siglo XVI. Contribuyeron A Gestionar La Vida Cotidiana De Los Regímenes Sucesivos —Ya Fueran Sultanatos, Otomanos-Egipcios, Mahdistas O Coloniales— Y, Al Mismo Tiempo, Fueron Ellos Mismos Quienes Derrocaron A Estos Regímenes A Través De Repetidos Levantamientos Populares, Desde La Revolución Mahdista (1881-1885) Hasta La Revolución De Octubre De 1964, El Levantamiento De Abril De 1985, Llegando Hasta El Terremoto De Diciembre De 2018.
“Historia Silenciosa” Y La Estética De Lo Cotidiano
El Libro No Busca A Los “Ordinarios” Solo En Los Momentos De Clamor Revolucionario, Sino Que Se Sumerge En Lo Que La Investigadora Heather Sharkey Llama “Historia No Sensacionalista” (Unsensational History) O La “Historia Silenciosa” De La Vida Cotidiana. Aquí Encontramos Historias Sobre Las Preocupaciones Y Pasiones De Los Seres Humanos En Sus Detalles Simples: Pedir Un Amuleto A Un Clérigo Para Curar La Infertilidad, Ayudar En Los Partos, Practicar Juegos Populares, Ir Al Cine E Incluso La Desobediencia De Los Maestros En Las Escuelas.
Esta Orientación Metodológica Reivindica La “Historia Social” Como Una Herramienta Crítica Que Revela Cómo Las Personas Comunes Son Borradas De Las Narrativas Dominantes. El Libro Adopta La Visión Del “Conocimiento Situado” (Situated Knowledge), Inspirándose En Las Tesis De Donna Haraway Y Michel-Rolph Trouillot, Para Confirmar Que La Visión Desde “Abajo” —Desde La Perspectiva De Los Grupos Marginados Y Vulnerables— Es La Única Capaz De Desmantelar Las Grandes Narrativas De Los Amos Y Del Estado.
La Batalla Del Archivo: Recuperar La Memoria De Las Garras Del Borrado
Uno De Los Capítulos Más Fascinantes Del Libro Es El Que Trata El “Archivo” No Como Un Depósito De Papeles, Sino Como Un Escenario De Conflicto Político. La Investigadora Mahassin Abdul Jalil Señala Que Sentarse Dentro Del Archivo Nacional Sudanés Permite Observar Cómo Las Normas Sociales Y Los Sistemas Políticos Determinan Qué Se Puede Escribir De La Historia Y Quién Tiene Derecho A Escribir.
Abdul Jalil Habla De “Actos De Borrado Deliberado”, Donde Los Funcionarios Administrativos Eliminan Líneas De Los Documentos O Borran Hechos Históricos Completos. Pero Lo Interesante Es Que Estas “Cicatrices” Que Dejan Los Intentos De Destrucción Siguen Siendo Testigos De La Violencia Ejercida, Lo Que Abre La Puerta Para Que Los Historiadores Recuperen Partes De Ese Pasado Perdido.
En Este Contexto, El Libro Valora Las Nuevas Iniciativas Archivísticas Que Nacieron De La Revolución De Diciembre, Como El “Archivo De La Revolución De Sudán” Y El Archivo De Los “Movimientos Feministas En Sudán” Patrocinado Por Francia. Estos Proyectos, Junto Con El “Proyecto De Memoria De Sudán” (Sudan Memory Project), Que Ha Digitalizado Cientos De Miles De Documentos, Fotos Y Obras De Arte, Representan Un Salto En Las Humanidades Digitales Y Brindan Protección A La Memoria Sudanesa En Un País Donde Las Condiciones Climáticas Y Las Fluctuaciones Políticas Amenazan La Integridad De Los Registros En Papel.
Política Desde Abajo: Más Allá De “El Estómago Del Elefante”
El Libro Pasa De La Historia A Las Ciencias Políticas Para Aplicar El Concepto De “Política Desde Abajo” (Politics From Below). En Lugar Del Enfoque Tradicional En Las Instituciones Estatales Y Los Partidos, Los Investigadores Destacan El “Avance Silencioso De Los Ordinarios” —En Palabras De Asef Bayat— Y Cómo Los Marginados Participan En La Formulación De Las Relaciones De Poder En Silencio.
El Libro Explica Cómo Se Explotó La Idea De “Movilización Popular” En La Historia Moderna De Sudán De Maneras Contradictorias; Mientras Que El Estado Mahdista La Usó Para La Yihad, El Partido Comunista Sudanés La Redefinió En Los Años Cuarenta, Para Ser Posteriormente Apropiada Por Los Regímenes Militares (El Régimen De Mayo Y El Régimen De Salvación) Para Consolidar Su Poder Bajo El Nombre De “Democracia De Las Masas”. Pero La “Política Desde Abajo” Que Propone El Libro Busca Superar Estos Moldes Preestablecidos, Analizando La Relación Entre Los Movimientos Sociales Y Las Prácticas Cotidianas Que Hacen Posible La Política Institucional En Primer Lugar.
Las Mujeres En “Tabaqat Wad Dayf Allah”: Más Allá De La Cortina Sufí
El Libro Comienza El Viaje De Investigación Desde La Era Moderna Temprana, Específicamente A Través De Una Relectura Crítica Del Libro “Al-Tabaqat” De Wad Dayf Allah, Que Es La Referencia Principal Para La Historia De Los Santos Y Los Justos En El Sultanato De Funj. Aquí, Los Investigadores No Buscan Solo Nombres De Reinas O Princesas, Sino A La “Mujer Ordinaria” Que Solía Acudir A Los Retiros De Los Jeques.
El Análisis Revela Que Las Mujeres En Esa Época No Eran Simples Sombras; Eran Actores Económicos Y Sociales. Encontramos A La Mujer Que Pide Un “Hiyab” (Amuleto) Para Proteger A Sus Hijos, La Que Contribuye A Los Gastos De Las Logias Sufíes, Y Las Que Desempeñaron Roles Como “Parteras” O “Sanadoras”. La Presencia De La Mujer En “Al-Tabaqat” Refleja Un Sistema Social En El Que El Poder Espiritual Y El Material Estaban Entrelazados, Donde Las Mujeres Pudieron Maniobrar Dentro De Los Espacios Masculinos Para Reivindicar Sus Derechos O Asegurar Sus Vidas Cotidianas.
El Colonialismo Y La Reestructuración De La “Feminidad”
El Libro Se Traslada Luego A La Era Del Dominio Condominial (Inglés-Egipcio), El Período Que Fue Testigo De Los Intentos Del Estado Colonial De “Ingeniar” La Sociedad Sudanesa. Aquí Emerge Una Paradoja Sorprendente; Mientras El Colonizador Afirmaba Traer La “Civilización”, En Realidad Estaba Imponiendo Nuevas Restricciones Al Movimiento De Las Mujeres Y Su Presencia En El Espacio Público.
Los Investigadores Se Centran En El Desarrollo De Profesiones Como La Enfermería, La Enseñanza Y La Obstetricia. La Escuela De Parteras En Omdurman, Fundada Por “Miss Wolff”, No Era Solo Una Institución Médica, Sino Un Campo De Enfrentamiento Entre La Cultura Local Y La Medicina Moderna. El Libro Explica Cómo Las Mujeres Sudanesas Lograron “Indigenizar” Estas Nuevas Profesiones, Transformándolas De Herramientas De Control Colonial En Plataformas Para La Conciencia Social Y Política. La Mujer Que Aprendió Enfermería No Solo Curaba Cuerpos, Sino Que Transmitía Ideas Libertarias Entre Los Hogares, Preparando El Camino Para La Aparición De Las Primeras Asociaciones De Mujeres.
Revolución De 1924: Cuando “Zahra” Gritó Frente Al “Veterinario”
El Libro Corrige Un Error Común En La Historia Política Sudanesa Al Limitar La Revolución De 1924 A La “Sociedad De La Bandera Blanca” Y Los Oficiales Varones. Destaca El Papel De Mujeres Como “Zahra Al-Khalil” Y Otras Que Contribuyeron A Las Manifestaciones Y La Distribución De Panfletos. Este Momento Fue Como El “Bautismo Político” De La Mujer Sudanesa En El Espacio Urbano Moderno.
La Investigación En Los Archivos Coloniales Revela El Estado De Ansiedad Que Invadió A La Administración Británica Debido A La “Salida De Las Mujeres”. Sus Demandas No Eran Simples Eslóganes Políticos Generales, Sino Que Estaban Vinculadas A Cuestiones De Estado Civil, Educación Y El Derecho Al Trabajo, Lo Que Demuestra Que El Feminismo Sudanés Fue Desde Sus Inicios Una “Política Desde Abajo” Por Excelencia, Emanada De Las Necesidades De La Realidad Y No Una Importación Del Exterior.
De La “Asociación Al-Nahda” Al Plantón De La Comandancia
La Portada Del Libro Mismo Tiene Un Significado Profundo; Está Adornada Con Una Foto De La “Asociación Feminista Al-Nahda”, Una Asociación Que Apareció A Mediados Del Siglo XX. Esta Elección Visual Refleja La Inclinación Del Libro Por La Historia De Las Organizaciones Feministas De Base.
El Libro Vincula Las Luchas De Los Sindicatos De Maestras Y Enfermeras En Los Años Sesenta Y Ochenta Con El Impulso Feminista Que Caracterizó La Revolución De Diciembre De 2018. En La Plaza Del Plantón Frente A La Comandancia General En Jartum, Las Mujeres No Eran Un “Decorado” Para La Revolución, Sino Que Eran Su Columna Vertebral. Los Investigadores Analizan Cómo Las “Barricadas” Se Transformaron En Espacios De Género En Los Que Los Jóvenes Y Las Chicas Redefinieron El Concepto De “Masculinidad” Y “Feminidad”, Lejos De La Opresión De Las Leyes De “Orden Público” Que Pesaron Sobre Sus Pechos Durante Treinta Años.
La “Kandaka” Que Se Paró Sobre El Techo Del Automóvil Gritando Consignas, No Es Un Fenómeno Reciente, Sino Que Es Heredera De Siglos De Resistencia Silenciosa Y Pública. Es La Nieta De Las Mujeres Que Resistieron Los Impuestos En La Era Funj, De Las Que Desafiaron Las Leyes De Disciplina Colonial, Y De Las Que Salieron En Octubre Y Abril.
La Historia De Género Como Herramienta De Liberación
Lo Que Distingue A Esta Sección Del Libro Es Su Alejamiento Del Lenguaje Superficial Liberal Del “Empoderamiento” (Empowerment), Centrándose En Cambio En La “Agencia” (Agency). Las Mujeres En El Sudán Ordinario No Son Un “Proyecto” Que Necesite Ayuda Externa, Sino Que Son Creadoras De Historia Que Poseen Sus Propias Herramientas De Resistencia, Incluso En Las Circunstancias Políticas Más Oscuras.
Al Recuperar Las Historias De Mujeres Comunes —Desde La Vendedora De Té En Las Calles De Jartum Hasta La Académica En La Universidad— El Libro Ofrece Una Lección Sobre Cómo La Historia Social Puede Ser Una Herramienta De Liberación. Comprender El Pasado No Es Un Fin En Sí Mismo, Sino Un Medio Para Empoderar A Los Grupos Marginados Para Que Posean Su Propia Narrativa Y Enfrenten Los Intentos De Desaparición Deliberada.
Desmantelando El “Mito Del Centro”
Los Editores Del Libro Consideran Que El Concepto De “Periferia” En Sudán No Es Un Destino Geográfico, Sino Un Proceso Político Y Económico Deliberado. A Través De Estudios Que Cubren Regiones Desde Darfur En El Oeste Hasta Las Montañas Nuba En El Sur, Y Desde Suakin En El Este Hasta El Nilo Azul, El Libro Revela Cómo El “Ser Humano Ordinario” En Estas Regiones Gestionó Sus Relaciones Con El Estado Central A Través De Los Siglos.
En El Capítulo Dedicado Al Sultanato De Darfur, Los Investigadores Explican Cómo La “Periferia” Occidental Gestionaba Su Propia Diplomacia Y Su Comercio Transahariano Lejos De La Influencia Del Valle Del Nilo. La Historia De Darfur En Este Libro No Comienza Con La “Crisis” O La “Guerra” Como Es Costumbre En Los Medios Contemporáneos, Sino Que Comienza Como Una Entidad Política Y Social Compleja, Con Sus Propios Sistemas Legales Y De Tierras (Hawakir) Que Organizaban La Vida De Los Agricultores Y Pastores “Ordinarios” Con Una Habilidad Sorprendente.
Movimiento De Personas: La Migración Como Acto Político Silencioso
Uno De Los Ejes Más Interesantes Que Plantea El Libro Es El Eje Del “Desplazamiento”. El Sudanés Ordinario, Históricamente, Es Un Ser Humano Móvil; Ya Sea Un Comerciante En La “Ruta De Los Cuarenta”, Un Desplazado Debido A La Sequía, O Un Trabajador Que Busca Su Sustento En Proyectos De Agricultura De Riego.
El Libro Analiza Cómo Estos Movimientos Contribuyeron A Formular Una “Política Desde Abajo”. La Migración Desde Las Periferias Hacia El Centro No Fue Solo Un Traslado Físico, Sino Que Fue Un Proceso De “Disolución” De Las Fronteras Culturales Y Sociales. Encontramos Historias Sobre Los Trabajadores Que Fundaron Los “Barrios Periféricos” Alrededor De Jartum, Y Cómo Estos Barrios Pasaron De Ser Simples Asentamientos Informales A Focos De Conciencia Política Y Social. Estos “Ordinarios” Son Quienes Trajeron Consigo Sus Ritmos, Sus Artes Y Sus Agravios Al Corazón Del Estado, Obligando Al Centro —En Los Momentos De Revolución— A Enfrentar La Realidad De Su Diversidad Que Había Negado Durante Décadas.
Montañas Nuba: Firmeza De Lo Cotidiano Frente A Las “Herramientas Violentas”
El Libro Dedica Un Espacio Destacado A La Región De Las Montañas Nuba, Pero Con Una Perspectiva Que Se Aleja De Las Narrativas Puras De Guerra Civil. Los Investigadores Se Centran En Cómo Las Comunidades Locales Mantuvieron Su Tejido Social Bajo Las Presiones Del Estado Central Y Los Intentos De Asimilación Cultural Forzada.
Conocemos Aquí El Papel De Los “Kojour” (Líderes Espirituales) Y Los Líderes Locales En La Gestión De Los Conflictos Cotidianos Y La Provisión De Protección Para La Comunidad. Esta “Política Diaria” Es La Que Permitió Al Ser Humano De Las Montañas Nuba Resistir. El Libro Explica Que La Resistencia Allí No Fue Solo Tomando Las Armas, Sino Que Fue A Través Del Aferramiento A La Tierra, La Práctica De La Agricultura Tradicional Y La Preservación De Lenguas Y Ritmos, Actos Que El Libro Describe Como Una “Resistencia Silenciosa” Que Precedió Y Cimentó La Resistencia Organizada.
El Este Y Suakin: Ventana Del Mundo Para Los “Ordinarios”
El Este De Sudán No Está Ausente De La Escena; Donde El Libro Relee La Historia De La Ciudad De “Suakin” Y La Costa Del Mar Rojo. En Lugar De Verla Como Un Simple Puerto Para Recibir Invasores O Exportar Materias Primas, El Libro La Presenta Como Un Encuentro Cultural Cosmopolita Que Incluía Comerciantes De Hadramaut, El Hiyaz, Grecia E India, Junto Con Las Tribus Beja.
Esta Diversidad “Ordinaria” En El Este Creó Un Tipo De Política Abierta Al Exterior, Que Chocó Repetidamente Con Las Políticas De “Nacionalización” O “Islamización Forzada” Que Los Regímenes Centrales Intentaron Imponer. El Libro Muestra Cómo Los Agravios Contemporáneos Del Este Tienen Raíces En El Desprecio Del Centro Por Esta Particularidad Histórica Y Social Que Distingue Al “Ser Humano Del Mar”.
Hacia Un “Sudán Unido” Desde Abajo
Lo Más Importante Que Se Lleva El Lector De Esta Parte Del Libro Es Que La “Unidad De Sudán” No Puede Imponerse Por Decreto Desde Jartum, Sino Que Es Una Unidad Que Ya Existe En El “Día A Día” De La Gente. Las Relaciones Comerciales Entre Los Pastores En Kordofán Y Los Agricultores En Gezira, Y El Matrimonio Entre Los Diferentes Grupos En Los Barrios De Omdurman, Son Lo Que Hizo El Sudán “Ordinario”.
Los Investigadores Consideran Que La Revolución De Diciembre De 2018 Fue El Momento En Que El Centro Se Encontró Con Las Periferias En El Eslógan “Oh Racista Y Arrogante, Todo El País Es Darfur”. Este Eslógan No Fue Solo Una Emoción Pasajera, Sino Que Fue Un Reconocimiento Político Tardío De La Narrativa Histórica Que Documenta Este Libro: Que La Historia De Las Periferias Es, En Su Esencia, La Historia Real De Sudán.
El “Mercado” Como Parlamento Diario Para Los Marginados
El Libro Nos Traslada De Las Oficinas Gubernamentales Al “Mercado”, No Solo Como Un Lugar De Intercambio Comercial, Sino Como Un Espacio Político Por Excelencia. Los Investigadores Analizan Cómo El “Mercado Sudanés” A Través De Los Siglos Fue Un Laboratorio Para La Negociación Social. En Los Mercados Semanales En Kordofán Y Darfur, La Gente No Solo Intercambiaba Cosechas, Sino Que Intercambiaba Noticias, Formulaba Alianzas Y Resolvía Conflictos Tribales Lejos De Los Ojos Del Poder Central.
El Libro Explica Que La “Economía Ordinaria” En Sudán Permaneció Durante Mucho Tiempo Resistente A Los Intentos De “Legalización” Coloniales Y Posteriores. Los Seres Humanos Ordinarios Inventaron Sistemas De Crédito Locales Y Redes De Solidaridad Que Dependían De La Confianza, Lo Que Les Hizo Poseer Un Tipo De Independencia Material Que Protegió A Sus Comunidades Del Colapso Total En Períodos De Opresión Política O Sequía Económica.
El Ferrocarril: Nacimiento De La “Clase” De Las Entrañas Del Hierro Y El Fuego
Uno De Los Capítulos Más Sólidos Del Libro Es El Que Trata La Historia De Los Trabajadores Del Ferrocarril, Específicamente En La Ciudad De “Atbara” (Capital Del Hierro Y El Fuego). Aquí, Vemos Cómo El “Trabajador Ordinario” Pasó De Ser Un Simple Engranaje En La Máquina Colonial Británica A Una Vanguardia Política Que Sacudió Los Cimientos Del Poder.
El Libro Dibuja Una Imagen Asombrosa De La Vida Cotidiana En Los “Campamentos” De Trabajadores; Donde Las Demandas No Se Limitaban A Los Salarios, Sino Que Se Extendían Para Incluir El Derecho A Una Vivienda Digna, La Educación Y La Dignidad Humana. El Surgimiento Del “Sindicato De Trabajadores Del Ferrocarril” En Los Años Cuarenta No Fue Solo Un Evento Laboral, Sino Que Fue El Nacimiento De Una Conciencia De Clase Puramente Sudanesa, Que Vinculó La “Demanda De Subsistencia” Con La “Demanda Nacional” De Independencia. El Libro Demuestra Que Estos Trabajadores, A Quienes El Estado Veía Como “Simple Mano De Obra”, Eran En Realidad Pensadores Estratégicos Que Se Dieron Cuenta Temprano De Que La Política Comienza Desde El Sustento Diario.
La Tierra Y Los “Hawakir”: Batallas De Firmeza Contra La “Expropiación”
El Análisis Se Traslada Al Campo Sudanés, Donde La Tierra Es La Existencia. El Libro Destaca El Conflicto Histórico Entre El Concepto De “Hawakir” (Propiedad Tradicional De La Tierra) Y Las Leyes Del Estado Moderno Que Intentaron “Nacionalizar” La Tierra En Beneficio De Los Grandes Proyectos Agrícolas (Como El Proyecto Gezira).
Los Investigadores Revelan Cómo Los Agricultores “Ordinarios” Resistieron Los Intentos De Convertirlos En Simples “Jornaleros” En Su Propia Tierra. Esta Resistencia No Fue Siempre A Través De Revoluciones Armadas, Sino Que Fue A Través De La “Resistencia Silenciosa”: La Manipulación De Los Registros De Tierras, El Rechazo Implícito A Cultivar Ciertos Cultivos Comerciales Y El Aferramiento A La Agricultura De Subsistencia Que Garantiza Su Seguridad Alimentaria. Esta Sección Del Libro Nos Explica Muchas De Las Raíces De Los Conflictos Actuales En Sudán; No Son “Conflictos Étnicos” Como Se Suele Rumorear, Sino Que Son Conflictos Económicos Profundos Sobre “Quién Posee La Tierra Y Quién Posee El Derecho A Vivir En Ella”.
El Oro Y Los Recursos: La “Maldición” Del Poder Y La Resistencia De Los “Mineros Tradicionales”
En Los Últimos Años, El Oro Se Ha Convertido En El Motor Principal De La Economía Sudanesa, Pero También De Los Conflictos. El Libro Trata El Fenómeno De La “Minería Tradicional” Como Un Acto Realizado Por “Gente Común” Que Intentó Arrancar Su Parte De Las Riquezas De Su País Lejos Del Control Del Estado Y Las Milicias.
El Libro Analiza Cómo Las Áreas Mineras Se Convirtieron En Nuevas Comunidades “Ordinarias”, Con Sus Propias Leyes Y Su Propio Ritmo. A Pesar De Los Riesgos Ambientales Y De Salud, Los Investigadores Ven En Esta Búsqueda Frenética Un Tipo De “Política Desde Abajo”; Donde El Individuo Se Niega A Esperar Las “Migajas” Del Estado Y Decide Cavar Con Sus Propias Uñas En La Tierra Para Obtener Su Derecho. Pero El Libro No Ignora El Lado Trágico, Ya Que Explica Cómo Estos Ordinarios Son “Depredados” En Última Instancia Por Las Fuerzas De Las Armas Que Controlan Los Puntos De Exportación.
Lecciones De “Firmeza Económica”
Lo Que Distingue A Esta Sección Del Libro Es Su Capacidad Para Mostrar Que El Sudanés Ordinario No Es Un “Ser Necesitado” Que Espera Ayudas, Sino Que Es Un “Actor Económico” Creativo Bajo Las Condiciones Más Duras. Desde Las “Damas Del Té” Que Gestionan Una Economía Informal Masiva En Las Ciudades, Hasta Los Pastores Que Guían Sus Rebaños A Través De Miles De Kilómetros Desafiando Las Fronteras Políticas, El Libro Ofrece Un Testimonio De Que La “Economía Ordinaria” Es La Que Mantuvo A Sudán De Pie Mientras Las “Economías Del Estado” Se Derrumbaban Y Desintegraban.
Los Investigadores Concluyen Este Eje Asegurando Que Cualquier Reforma Política En Sudán No Tendrá Éxito A Menos Que Reconozca Estas “Economías De Base” Y Las Ponga En El Centro De Su Atención, En Lugar De Intentar Aplastarlas O Marginarlas En Beneficio Del “Capitalismo De Compinches” Y Las Milicias.
Más Allá De La “Sharia”: La Religiosidad Como Acto Social
Los Investigadores Parten En Este Eje De La Idea De Que La Religiosidad En El Sudán Ordinario Fue Siempre Un “Asunto Comunitario” Antes De Ser Un “Proyecto Autoritario”. Al Volver A La Era Del Sultanato De Funj, El Libro Explica Cómo Las “Órdenes Sufíes” Eran La Verdadera Institución Que Gestionaba La Vida De La Gente. El Jeque Sufí No Era Solo Un Guía Espiritual, Sino Que Era Un Juez, Un Sanador Y Un Refugio Para Los Hambrientos.
El Libro Revela Cómo El “Seguidor Ordinario” Logró Encontrar En El Seno Del Sufismo Un Espacio De Libertad E Igualdad Que No Estaba Disponible En Los Espacios Políticos. En El “Círculo” O El “Recuerdo” (Dhikr), Se Disuelven Las Diferencias De Clase Y Étnicas, Y El Ser Humano Se Vuelve “Grande Por Su Pobreza” Y Su Vínculo Con El Creador. Este Tipo De Religiosidad “Horizontal” Siguió Siendo El Primer Muro De Contención Contra Los Intentos De Los Regímenes Sucesivos (Especialmente El Régimen De Salvación Más Tarde) De Nacionalizar La Religión Y Transformarla En Una Herramienta Para La Opresión Y La Clasificación Política.
El “Zar” Y Los Rituales Marginados: Parlamento De Mujeres Y Vulnerables
Una De Las Partes Más Interesantes Del Libro Es El Análisis Antropológico Del Fenómeno Del “Zar”. En Lugar De Verlo Como Una “Superstición” O Una Práctica “Ilegal”, Los Investigadores Lo Leen Como Una “Política Desde Abajo” Por Excelencia. El “Zar” Fue —Y Sigue Siendo En Algunos Lugares— Un Espacio En El Que Las Mujeres Y Los Marginados Poseen Un Lenguaje Especial Para Expresar Sus Dolores Psicológicos Y Sociales Que No Encuentran Eco En El “Lenguaje Oficial” Del Estado O La Religión Institucional.
El Libro Explica Cómo El Ritual Del “Zar” Se Transformó En Un Mecanismo De Firmeza Social; Donde La Mujer Encuentra En Él Una “Agencia” (Agency) Que Le Permite Presionar A Su Entorno Masculino O Liberarse Temporalmente De Las Presiones De La Vida Cotidiana. Es Una “Historia Paralela” Escrita Con Cuerpos Y Ritmos, Que Desafía Los Intentos De “Estereotipación” Moral Que El Estado Colonial Y Luego El Estado “Islamista” Intentaron Imponer A La Sociedad.
Conflicto De “Islamismos”: El Ordinario Frente Al “Ideologizado”
El Libro Dedica Un Espacio A La Crítica De La Experiencia Del “Islam Político” En Sudán, Pero Desde La Perspectiva De Sus Víctimas “Ordinarias”. Los Investigadores Analizan Cómo El Estado De Salvación (1989-2019) Intentó Ingeniar Un “Nuevo Sudanés” A Través De Las Leyes De Orden Público Y La Policía Comunitaria.
Pero Lo Interesante En La Narrativa Que Presenta El Libro Es Su Seguimiento De Los Mecanismos De “Resistencia Silenciosa” A Este Proyecto. Encontramos Historias Sobre Los Jóvenes Que Continuaron Practicando Sus Vidas, Sus Artes Y Sus Relaciones Sociales Haciendo Caso Omiso Al “Manifiesto” Del Estado. El Proyecto “Civilizatorio” De La Salvación Fracasó Porque No Pudo Penetrar En El “Sudán Ordinario”; La Religión Para Los Sudaneses Era Más Amplia Y Clemente Que Los Sótanos De Los Aparatos De Seguridad, Lo Que Hizo Que La Gente Al Final Se Inclinara Por Su “Islam Innato” Contra El “Islam Del Poder”.
Identidad Vivida: Cuando Hablan Los “Peines” Y La Ropa
El Libro Se Traslada Al Lenguaje De Lo “Visual” Como Herramienta De Identidad. Los Investigadores Analizan Cómo Los Sudaneses Ordinarios Expresaban Sus Identidades A Través De Las “Shulukh” (Tatuajes En El Rostro), O La Forma De Envolver El “Tobe” Femenino, O Los Peinados. Estos Detalles “Pequeños” No Eran Solo Adornos, Sino Que Eran “Declaraciones Políticas” Silenciosas Que Determinaban La Pertenencia, La Clase Y La Posición Frente Al Otro.
El Libro Explica Cómo La Modernidad Forzada Intentó Borrar Estas Marcas, Y Cómo La Identidad Volvió A Emerger Con Más Fuerza En Los Momentos De Crisis. En La Revolución De Diciembre, Los Revolucionarios Recuperaron Los Símbolos Culturales Sudaneses Auténticos (Como El Tobe De La Kandaka, Los Murales Y Las Canciones Tradicionales) Para Enfrentar Con Ellos La Identidad Árida Del Estado Que Intentó Aislar A Sudán De Su Profundidad Africana Y Su Diversidad Cultural.
Hacia Una “Ciudadanía” Que Emana De Lo Cotidiano
Esta Parte Del Libro Concluye Que La “Identidad Sudanesa” No Es Un Dato Fijo, Sino Que Es Un “Proceso De Construcción Continua” Realizado Por La Gente Común En Sus Encuentros Diarios. La Unidad Nacional Que Buscan Los Políticos Ya Existe En Los “Mercados”, Los “Funerales” Y Las “Bodas” En Los Que Todos Se Mezclan Espontáneamente.
El “Sudán Ordinario” En Su Dimensión Espiritual Y Cultural Ofrece Una Gran Lección: Que La Verdadera Fuerza De Cualquier Nación No Reside En Imponer Una “Identidad Única” Desde Arriba, Sino En Reconocer La “Diversidad Ordinaria” Y Protegerla. La Religión Y La Cultura En Sudán Fueron Siempre Puentes Para La Comunicación, Y No Se Convirtieron En Muros De Aislamiento Sino Cuando Intervino La “Política Desde Arriba” Para Deformarlas.
Educación “Desde Abajo”: Más Allá De Los Muros De La Escuela Del Colonizador
Los Investigadores Revelan En Esta Sección Que Los Sudaneses No Fueron Simples Receptores Pasivos De La Educación Colonial Que Tenía Como Objetivo Graduar A “Afendiya” (Funcionarios) Para Servir Al Aparato Administrativo. En Su Lugar, El Libro Destaca Las “Iniciativas Populares” En La Educación; Desde Las “Khalwas” (Escuelas Coránicas) Que Desarrollaron Sus Planes De Estudio Para Incluir Cuestiones Sociales, Hasta Las “Escuelas Nacionales” Que Los Sudaneses Fundaron Con Autofinanciamiento Para Escapar De Las Restricciones Del Plan De Estudios Británico.
Conocemos Aquí Historias De Maestros Ordinarios En Las Provincias, Que No Se Limitaron A Enseñar El Alfabeto, Sino Que Estaban Infundiendo En Sus Alumnos El Espíritu De La Rebelión Nacional. El Libro Explica Que La “Educación Ordinaria” En Sudán Se Caracterizaba Por Un Tipo De “Fluidez”; Donde El Estudiante Se Trasladaba Entre La Educación Religiosa Y La Civil, Lo Que Creó Una Generación Que Poseía Una Conciencia Compleja Que Combinaba La Autenticidad Cultural Y Las Herramientas De La Modernidad, Conciencia Que Formó Posteriormente La Columna Vertebral De Los Movimientos Nacionales.
Cine Sudanés: Parlamento Del “Público Ordinario”
Uno De Los Capítulos Más Interesantes Es El Que Trata La Historia Del Cine En Sudán, No Solo Como Arte, Sino Como Un “Espacio Social”. El Libro Argumenta Que Las Salas De Cine Que Se Extendieron En Jartum, Omdurman, Atbara E Incluso En Ciudades Pequeñas, Representaban El Verdadero “Ámbito Público” Para Los Sudaneses.
En El “Cine”, Se Encontraba El Trabajador Con El Oficinista, La Mujer Con El Hombre, Y El Sureño Con El Norteño. Los Investigadores Analizan Cómo Las Pantallas De Cine Se Convirtieron En Una Ventana Para El Sudanés Ordinario Al Mundo, Y Cómo La Imaginación Popular Se Vio Influenciada Por Las Películas Egipcias, Indias Y Estadounidenses. El Cine No Era Solo Para El Entretenimiento, Sino Que Era Un Espacio Donde La Gente Se Entrenaba En El “Espectáculo Crítico” Y La Discusión De Cuestiones De Liberación Y Justicia Social Que Se Mostraban En Las Películas Internacionales, Lo Que Creó Un Tipo De “Cultura Cosmopolita” (Universal) En El Corazón De Las Ciudades Sudanesas Ordinarias.
Prensa Popular: Cuando Los “Ordinarios” Escriben Su Historia
El Libro Se Traslada Al Mundo De La Prensa, Destacando El Papel Del “Lector Ordinario” En La Formación Del Discurso Público. Sudán Conoció Un Tipo De “Prensa Participativa” Temprano; Donde Las Cartas Y Artículos Que Enviaban Los Ciudadanos Ordinarios Desde Las Provincias A Periódicos Como “Hadarat Al-Sudan” O “Al-Sudan Al-Jadid” Formaban Una Gran Parte Del Contenido.
Estas Cartas Reflejaban Las Preocupaciones Del “Hombre Ordinario”; Desde Problemas De Riego En Gezira Hasta La Mala Gestión En Las Oficinas Gubernamentales. Los Investigadores Ven En Esta Interacción Un Tipo De “Práctica Democrática Temprana”; Donde La Gente Usó La Letra Escrita Para Pedir Cuentas Al Poder Y Documentar Sus Vidas Cotidianas, Transformando La Prensa De Una Herramienta Para La Élite En Una Tribuna Para Quienes No Tienen Tribuna.
Canción Y Música: El Archivo Emocional Y Político
El Libro No Ignora El Papel De La Música, Específicamente La “Canción De Haqiba” Y Lo Que Siguió, Como Depósito De La Memoria Social. Los Investigadores Explican Que La Canción En Sudán No Era Solo “Música”, Sino Que Era Un Medio Para Transmitir Noticias, Documentar Transformaciones Sociales Y Expresar La Posición Política De Manera Codificada Que Los Aparatos De Censura No Entendían.
En Los Barrios Populares Y Los “Clubes Deportivos”, La Canción Reunía A La Gente Y Unificaba Su Sentimiento. El Libro Analiza Cómo Algunas Canciones Sentimentales Se Transformaron En “Himnos Revolucionarios” En Los Momentos De Ebullición Nacional, Y Cómo El Artista “Ordinario” Logró Ser El Portavoz De La Sociedad, Expresando Los Anhelos De La Gente Por La Libertad Y Una Vida Digna Con Un Lenguaje Simple Y Conmovedor Que Llega A Todos.
Escuela De La Calle Y Revolución De La Conciencia
Esta Parte Concluye Asegurando Que La Revolución De Diciembre De 2018 No Fue Una “Salida Repentina” De Los Jóvenes, Sino Que Fue El Fruto Maduro De Siglos De “Aprendizaje En La Calle”. La Conciencia Que Se Formó En Los Foros Culturales, En Los Comités De Barrio Y En Las Discusiones Que Tenían Lugar En El “Transporte Público”, Es La Que Creó Al “Ciudadano Revolucionario”.
El “Sudán Ordinario” En Este Eje Demuestra Que El Conocimiento No Es Propiedad Exclusiva De Quienes Tienen Títulos, Sino Que Es Un Acto Diario Que Practican Los Sudaneses En Su Búsqueda De La Verdad. Al Recuperar Esta Historia Cultural “Desde Abajo”, El Libro Reivindica Al Ser Humano Sudanés Como Creador De Conciencia Creativo, Que Logró, A Pesar De Todos Los Intentos De Ignorancia Sistemática, Seguir Conectado Con El Espíritu De Su Época Y Abierto A Los Grandes Valores De La Humanidad.
Jartum: La “Red” Colonial Y El Espíritu “Ordinario” Rebelde
El Libro Trata Analíticamente La Planificación Urbana De Jartum, Diseñada Por Lord Kitchener En Forma De La “Bandera De La Unión Británica” Para Facilitar Su Control De Seguridad Y Militar. Pero Lo Interesante En El Análisis De Los Investigadores Es Cómo El “Sudanés Ordinario” Rompió Esta Red Estricta. A Través Del “Avance Silencioso” Y La Vivienda Informal En Los Comienzos, Luego Transformando Las Calles Anchas En Mercados Abiertos, La Gente Realizó Una “Sudanización” Del Espacio Colonial.
El Libro Explica Que Jartum Nunca Fue Una Ciudad “Europea” Como Querían Los Ingleses, Sino Que Se Transformó Gracias A Sus Habitantes Ordinarios En Una Gran “Aldea Global”, Donde Los Inmigrantes De Las Provincias Mantuvieron Sus Vínculos Sociales Dentro De Los Barrios Urbanos, Lo Que Creó Un Tejido Único Que Combina La Eficiencia De La Ciudad Y La Calidez Del Campo.
Omdurman: La Capital Nacional Y Refugio De La “Autenticidad”
Por El Contrario, El Libro Presenta A “Omdurman” Como Un Modelo De La Ciudad Que Nació De Las Entrañas De La Revolución (Mahdista). Mientras Que Jartum Representaba La “Cara Administrativa Del Estado”, Omdurman Representaba El “Corazón Popular De Sudán”. Los Investigadores Analizan Cómo Omdurman Se Convirtió En Un Refugio Para La Cultura Sudanesa Pura; Donde Florecieron Las Artes, La Prensa Y La Política Nacional.
En Sus Barrios Como “Hayy Al-Arab” Y “Al-Mulazimin”, Se Formaron Élites “Ordinarias” Que No Estaban Vinculadas Al Estado Tanto Como Estaban Vinculadas A La Sociedad. El Libro Considera Que La Psicología De Omdurman Basada En La “Paridad” Frente Al Poder Central En Jartum Es La Que La Hizo A Través De La Historia El Punto De Partida De Todos Los Grandes Sacudones Políticos. El “Ciudadano De Omdurman” En Este Libro Es La Encarnación Del Rechazo A La Estereotipación Colonial Y El Aferramiento A La Identidad Nacional Múltiple.
“Al-Deium” Y Las Periferias: Cuando La Periferia Lidera La Modernidad De La Ciudad
Uno De Los Capítulos Más Profundos Es El Que Trata La Historia De “Al-Deium” (Barrios Populares) Que Surgieron Alrededor De Las Grandes Ciudades. Estas Áreas Eran Históricamente Consideradas Como “Periferia”, Pero El Libro Demuestra Que Fueron El Verdadero “Motor De La Modernidad”. En Estos Barrios, Se Encontraron Los Trabajadores Que Venían Del Norte, Los Desplazados Del Oeste Y Los Pequeños Funcionarios.
Esta Mezcla En “Al-Deium” Es La Que Produjo Al “Sudanés Ordinario” Que Trasciende La Tribu. El Libro Analiza Cómo Estos Barrios Se Transformaron En Focos De Resistencia; De Ellos Salieron Las Manifestaciones De Octubre Y Abril, Y En Ellos Nacieron Los “Comités De Resistencia” Que Lideraron La Revolución De Diciembre. Los Investigadores Argumentan Que La “Psicología De La Periferia Urbana” Es La Que Rompió El Orgullo De Los Regímenes Dictatoriales, Porque Son Áreas Donde El Estado No Posee Un Control Total Sobre La Vida Cotidiana De La Gente.
Las Plazas Y Los Clubes: Geografía De Los “Parlamentos Abiertos”
La Charla Sobre La Ciudad No Se Completa Sin La “Plaza” Y El “Club”. El Libro Destaca El Papel De Los Clubes Deportivos Y Culturales En Los Barrios Como “Parlamentos En Miniatura”. En Estos Espacios, La Gente Común Se Entrenaba En La Autogestión, La Resolución De Conflictos Y La Planificación Para El Trabajo Colectivo.
En Cuanto A La “Plaza” (Espacio Público), Se Transformó De Un Lugar Para Jugar Al Fútbol En Una “Plataforma Política”. El Libro Analiza Cómo Los Revolucionarios En 2018 Pudieron Transformar La “Plaza De La Comandancia General” En Una “Ciudad Ideal” En Miniatura, Que Reprodujo Los Valores De Cooperación Y Solidaridad Que El Libro Documenta A Través De Los Siglos. Aquel Momento No Nació Por Casualidad, Sino Que Fue Una Recuperación De La “Memoria De La Ciudad” Que El Régimen Siempre Intentó Borrar Con Muros Y Barreras De Seguridad.
La Ciudad Como Laboratorio Para La Liberación De Género Y Social
El Libro También Explica Cómo La Ciudad Otorgó A La “Mujer Sudanesa” Y A Los “Jóvenes” Márgenes De Libertad Que No Estaban Disponibles En Los Marcos Tradicionales Estrictos. En El Espacio De La Ciudad, Las Mujeres Pudieron Involucrarse En El Mercado Laboral, Asistir A Los Cafés Y Participar En Los Círculos Culturales.
Esta “Liberación Urbana Ordinaria” Causaba Preocupación A Los Regímenes Conservadores, Que Intentaron Combatirla A Través De Las “Leyes De Orden Público”. Pero La Psicología De La Ciudad Era Más Fuerte; Ya Que El Libro Demuestra Que El Estilo De Vida Urbano Sudanés, Basado En La “Vecindad” Y La Solidaridad Diaria, Creó Un Muro Infranqueable Contra Los Intentos Del Estado De Imponer Una Visión Moral Unilateral.
La Fotografía: De “El Ojo Del Colonizador” Al “Orgullo Del Sudanés”
El Libro Analiza Cómo Se Usó La Cámara En Sus Inicios Como Una Herramienta Colonial Para Clasificar A Los Sudaneses Como “Razas” Y “Tribus” Dentro De Una Visión Etnográfica Rígida. Pero La Transformación Asombrosa Que Registran Los Investigadores Es Cómo Los Sudaneses Ordinarios Se Apoderaron De Esta Herramienta.
Vemos Historias De Los Primeros Fotógrafos Sudaneses En Jartum Y Atbara, Y Cómo El “Hombre Ordinario” Y La “Mujer Ordinaria” Comenzaron A Acudir A Los Estudios Para Tomar Fotos Que Reflejaran Su Orgullo Personal. Estas Fotos —Con Sus Vestidos Elegantes, Sus “Tujub” De Colores Y Las Sesiones De Jóvenes Seguros— Eran Un Acto Político Por Excelencia; Le Dicen Al Colonizador: “No Somos Simples Modelos De Estudio, Somos Seres Humanos Que Creamos Nuestra Propia Modernidad”. El Libro Argumenta Que El “Archivo Visual Familiar” Es El Testigo Más Fiel Del Nacimiento De La Clase Media Sudanesa Y Sus Aspiraciones Hacia La Libertad.
Sellos Postales: La “Propaganda” Del Estado Frente A Los “Dedos” De La Gente
En Un Capítulo Único En Su Tipo, El Libro Trata El “Sello Postal” No Como Una Herramienta Para Transmitir Cartas, Sino Como Un “Póster” Político En Miniatura. Los Investigadores Analizan Cómo La Administración Colonial, Y Luego Los Regímenes Nacionales, Intentaron Usar Los Sellos Para Imponer Una Imagen Determinada Sobre Sudán (El Camello, El Algodón, Fotos De Presidentes).
Pero La “Política Desde Abajo” Aparece Aquí En Cómo La Gente Manejaba Estos Símbolos. El Simple Hecho De Pegar Un Sello Que Lleva La Foto De Un “Dictador” En Una Carta Que Lleva Un Gemido De Opresión Es Un Tipo De Paradoja Histórica. El Libro Explica Que Los Sellos Postales Son El Único Rastro Material Que Vinculaba Al “Ciudadano Ordinario” En Los Confines Del Campo Con El “Estado” En El Centro, Una Relación Que Siempre Oscilaba Entre La Pertenencia Y La Resistencia.
Cartas Personales: El “Interior” Que No Fue Corrompido Por Los Historiadores
El Libro Se Basa En Colecciones De Cartas Personales Que Los Sudaneses Intercambiaron A Través De Las Décadas. Estas Cartas Abren Una Ventana Al “Mundo Interior” De Los Seres Humanos Ordinarios; Sus Miedos Al Encarecimiento, Sus Anhelos Por Los Emigrantes, Sus Oraciones Por Los Enfermos E Incluso Sus Conflictos Familiares.
Los Investigadores Consideran Que Estas Cartas Son La “Historia Íntima” De Sudán, Ya Que Revelan Cómo Los Grandes Eventos (Como La Independencia O Las Guerras Civiles) Se Reflejaban En La Vida Diaria Del Individuo. La Carta En Este Contexto No Es Solo Un Texto, Sino Que Es Un “Acto De Firmeza” Contra La Desintegración Familiar Y Social Que Causaron Las Fluctuaciones De La Política.
“Memoria De Sudán”: La Revolución Digital Y La Protección Del Pasado
El Libro Elogia Los Proyectos Modernos Como El “Proyecto De Memoria De Sudán” (Sudan Memory), Que Ha Digitalizado Miles De Documentos, Fotos Y Películas. Los Investigadores Argumentan Que Esta “Digitalización” Es Un Proceso De “Democratización” De La Historia; Pues Arrebata La Propiedad Del Pasado De Las Manos Del “Archivo Central” Y Lo Pone Al Alcance Del “Ciudadano Ordinario” A Través De La Pantalla De Su Teléfono.
Esta Transformación Digital Fue Decisiva En La Revolución De Diciembre De 2018; Donde Cada Teléfono Móvil Se Transformó En Una “Herramienta De Documentación” Inmediata. El Libro Vincula La Famosa “Foto De La Kandaka” Que Se Difundió Mundialmente Con Siglos De Intentos Sudaneses De Poseer Su Propia Imagen. El “Archivo Digital” De La Revolución Es La Extensión Natural De Los Álbumes De Fotos De Papel Que Los Sudaneses Escondían Debajo De Sus Camas Por Miedo A Las Redadas De Seguridad.
Hacia Una Historia “Sensible” Y “Visible”
Lo Que El Lector Concluye De Este Eje Es Que La Historia De Sudán No Son Simples Palabras Que Se Leen, Sino Que Es Un Sentimiento Que Se Toca Y Vistas Que Se Ven. Al Integrar Fotos Y Materiales Visuales En La Investigación Académica, “Sudán Ordinario” Logra Hacer La Historia “Humana” Al Máximo.
Los Investigadores Concluyen Esta Parte Asegurando Que El “Verdadero Archivo” Es Lo Que Llevamos En Nuestros Bolsillos Y En Nuestros Corazones. La Foto Del Abuelo Con El Turbante Blanco, Y La Carta De La Abuela Escrita Con Letra Temblorosa, Son Los Verdaderos Ladrillos Sobre Los Que Se Construye El “Sudán Ordinario”, Y Son Los Que Permanecerán Cuando El Viento Se Lleve Los Datos De Los Gobiernos Y Los Discursos Vacíos De Los Políticos.
“Al-Ajawid”: Diplomacia De Lo Cotidiano Y El Arte De Reparar Corazones
El Libro Dedica Un Amplio Espacio Al Análisis De La Institución De “Al-Ajawid” (Los Mediadores Locales). Estos No Son Jueces Designados Por El Estado, Sino Que Son “Ordinarios” Que Ganaron Su Legitimidad Por La Sabiduría Y La Integridad. Los Investigadores Explican Cómo El Consejo De Al-Ajawid Funcionaba Como Un Mecanismo De “Justicia Restaurativa”; Mientras Que Los Tribunales Oficiales Buscan Al “Culpable” Para Castigarlo, Al-Ajawid Buscan La “Relación” Para Repararla.
Vemos En Las Historias Del Libro Cómo Se Resolvían Los Casos Más Complejos De Tierra Y Sangre En Las Provincias A Través De La “Joudiya” (Mediación). Este Tipo De Justicia “Desde Abajo” Garantizaba La Continuidad De La Vida Compartida Entre Los Grupos En Conflicto, Algo En Lo Que Fracasaron Las Leyes Coloniales Y Nacionales Posteriores Que A Menudo Escalaban Los Conflictos En Lugar De Extinguirlos. El Libro Argumenta Que El “Espíritu De Al-Ajawid” Es El Que Mantuvo La Cohesión De Sudán En Los Períodos Más Oscuros De Ausencia Del Estado.
Justicia De “Al-Masid”: Cuando El Jeque Es Un Refugio De La Arbitrariedad Del Gobernante
El Libro Vuelve A La Historia Del Sultanato De Funj Y Darfur Para Analizar El Papel Del “Jeque Sufí” Como Juez Popular. “Al-Masid” (Lugar De Conocimiento Y Adoración) No Estaba Separado De La Realidad; Sino Que Era Un Refugio Para Los “Ordinarios” Que Huían De Las Injusticias De Los Recaudadores O De La Arbitrariedad De Los Propietarios.
Los Investigadores Explican Que La Autoridad Legal Del Jeque Era Una “Autoridad Moral” Eficaz, Capaz De Enfrentarse Al Sultán Mismo. El Libro Documenta Casos En Los Que La Gente Común Logró Obtener Sus Derechos Al Refugiarse En La “Inviolabilidad De Al-Masid”, Lo Que Hizo Que La Religión En El Sudán Ordinario Desempeñara El Papel De Una “Constitución No Escrita” Que Protege A Los Débiles De La Opresión Del Fuerte.
Enfrentando La Ley Colonial: La “Estratagema” Como Estrategia De Supervivencia
De Los Capítulos Interesantes En Esta Sección, Aquel Que Trata Cómo Los Sudaneses Manejaron Las Leyes Británicas Durante El “Dominio Condominial”. En Lugar Del Rechazo Absoluto, Los Ordinarios Practicaron Un Tipo De “Maniobra Legal”. Encontramos Historias Sobre Ciudadanos Que Usaron Los Tribunales Coloniales Contra Sus Oponentes Locales, Pero Al Mismo Tiempo Escondían La “Verdad Social” Del Conflicto Al Juez Inglés.
Esta “Manipulación De La Ley” Es Descrita Por El Libro Como Una “Política Desde Abajo” Por Excelencia; Donde La Ley Se Convierte En Una Herramienta Que Se “Sudaniza” Y Se Usa Para Lograr Objetivos Sociales Que La Autoridad Central No Percibe. Los Investigadores Consideran Que El Sudanés Ordinario Nunca Fue “Sumiso” A La Ley, Sino Que Fue Un “Negociador” Inteligente Que Sabía Cuándo Cumplir Y Cuándo Esquivar Los Textos.
Justicia Transicional En La “Calle”: Comités De Resistencia Y Justicia Popular
El Libro Se Traslada A La Era Moderna, Específicamente Al Papel De Los “Comités De Resistencia” En Los Barrios De Sudán Durante La Revolución De Diciembre. Los Investigadores Analizan Cómo Estos Comités Se Transformaron En Una “Autoridad Judicial Popular”; Pues Eran Quienes Organizaban La Vida, Resolvían Los Conflictos Entre Vecinos Y Protegían Las Propiedades En Ausencia De La Seguridad Oficial.
Este Modelo De “Justicia De Base” Es Una Continuación De Una Larga Historia De Autogestión Sudanesa. El Libro Argumenta Que La Demanda De Los Revolucionarios De “Justicia” No Era Solo Un Deseo De Venganza, Sino Que Era Un Grito Para Recuperar El “Equilibrio De La Justicia” Que El Régimen Anterior Rompió. El “Ciudadano Ordinario” Que Se Paró En El Tribunal Testificando Contra Los Verdugos En Los Juicios Posteriores A La Revolución, Es La Encarnación Del Largo Viaje Que Los Sudaneses Emprendieron Para Arrancar Su Derecho A Una “Justicia Real” Que Exprese Sus Valores Y No Los Caprichos De Sus Gobernantes.
Hacia Una “Ley” Que Se Parezca A La Gente
Esta Parte Del Libro Concluye Que Cualquier Intento De Construir Un “Estado De Derecho” En Sudán Debe Comenzar Por Reconocer Las “Leyes De La Gente”. La Brecha Histórica Entre La “Ley Oficial” Y La “Justicia Ordinaria” Fue El Hueco Por El Que Entró El Despotismo.
El “Sudán Ordinario” En Su Dimensión Judicial Demuestra Que Los Sudaneses Poseen Un Legado Inmenso De Valores De Tolerancia, Consenso, Justicia E Igualdad, Valores Que No Fueron Importados De Los Libros, Sino Que Se Forjaron En Las Amargas Experiencias De La Vida Cotidiana. Por Ello, El Libro Llama A Una “Reconciliación Histórica” Entre El Estado Y La Sociedad, En La Que Las Instituciones Legales Se Construyan Sobre Las Ruinas De La Conciencia Justa Del Ser Humano Sudanés Ordinario.
Revolución Del Método: La Historia Como Herramienta De Liberación
Lo Más Importante Que Ofrece “Sudán Ordinario” A La Academia Sudanesa E Internacional Es Una “Revolución En El Método”. Los Investigadores Han Demostrado Que La Dependencia Exclusiva Del “Archivo Del Estado” Solo Conduce A La Reproducción De La “Visión Del Estado”. En Su Lugar, El Libro Logró Innovar Un “Archivo Alternativo” Basado En Diarios, Fotos, Prácticas Religiosas, Pequeños Conflictos Legales Y Movimientos Laborales.
