Hablar Sobre La Educación En Cualquier Nación Es En Su Esencia Hablar Sobre La Formación De Su Identidad, La Forja De Su Mente Colectiva, Y El Dibujo De Las Características De Su Futuro. En Sudán, Ese País Vasto Y Multicultural, El Camino De La Educación Toma Un Carácter Épico Donde Las Transformaciones Políticas, Sociales Y Económicas Se Entrelazan. Desde Este Punto De Vista Estratégico, Nos Sumergimos Hoy En Una Revisión Periodística Detallada Y Narrativa De Un Libro Muy Importante Titulado «Estaciones En El Camino De La Educación En Sudán». Este Valioso Libro, Cuyo Autores Son El Doctor Omer Mohammed Al-Ammas Y El Doctor Balla Ahmed Bilal, Y Publicado En El Año 2014, No Presenta Simplemente Un Registro Histórico Seco, Sino Que Ofrece Un Análisis Profundo Dirigido A Rastrear Los Pasos Del Viaje Educativo En Sudán Desde Los Primeros Inicios De Su Práctica, Pasando Por Las Eras Más Importantes En Las Que Estuvo Activo O Descuidado Según Las Políticas Educativas Que Lo Acompañaron.
El Amanecer Espiritual: El Khalwa Como El Primer Núcleo Para Formar La Conciencia Sudanesa
Los Autores Nos Llevan De Vuelta A Las Raíces Profundas, Donde No Había Estructuras De Concreto Ni Currículos Importados, Sino Que El «Khalwa» Era La Primera Institución Educativa Y Espiritual. Los Dos Investigadores No Dudan En Absoluto Que La Educación En Los Khalwas Representaba Un Núcleo Necesario En La Era De La Entrada Del Islam A Sudán. Esta Institución Fue Adoptada Por Un Grupo De Musulmanes Serios Dedicados A Establecer Los Fundamentos De Las Enseñanzas Islámicas Con Todos Los Valores, Ética Y Comportamiento Que Contienen, Y Sobre Todo, La Memorización Del Sagrado Corán Y La Difusión De La Honorable Sunna Profética.
El Khalwa No Era Solo Un Lugar Para La Reunión Aleatoria, Sino Que Era Un Sistema Establecido Y Organizado Que Llevaba Metas Y Valores Superiores, Y Tenía Métodos Específicos En La Enseñanza Y La Transferencia De Conocimiento. Este Antiguo Sistema Se Basaba En El Dictado, La Memorización Del Sagrado Corán, Junto Con La Enseñanza De Partes De La Biografía Profética, Y Los Principios De La Lectura Y La Escritura. Si Miramos Con Los Estándares De Hoy Esos Medios, Podríamos Describirlos Como Primitivos, Ya Que Incluían Tablas De Madera, Escribir En El Suelo, Y El Dictado Directo Gradual. Sin Embargo, Estos Medios Simples, Que Acompañaron El Aprendizaje De Escribir Y Leer El Alfabeto Gradualmente Hasta Escribir Versos, Perfeccionar Su Recitación Y Vocalizarlos Con Signos Diacríticos, Dejaron Un Impacto Intelectual Y Social Imborrable.
Los Días Han Demostrado Que Ese Modesto Lugar Iluminado Por El Fuego Del Corán Graduó A Hombres Entre Los Mejores Académicos Memorizadores, Quienes No Se Conformaron Con Quedarse Dentro De Las Paredes Del Khalwa, Sino Que Salieron A Contribuir A Los Procesos De Educación Y La Transferencia De Conocimiento Religioso En Escalas Más Amplias, Convirtiéndose En Imanes De Mezquitas, Juristas En Religión Y Reformadores Sociales Que Lideraron El Primer Movimiento De Ilustración En La Sociedad Sudanesa.
Del Vientre De Estos Khalwas Y Las Escuelas De Las Mezquitas, Surgió La «Escuela» Moderna Como Un Producto De La Necesidad Histórica Y Social. Con La Expansión Del Alcance De La Educación, Surgió La Necesidad De Presentar Nuevas Materias Educativas Que Requerían Mayor Disciplina Y Organización, Para Incluir Conocimientos Diversos Junto A Las Ciencias Del Sagrado Corán. Aquí Surgió La Escuela Con Sus Pilares Modernos Representados Por El Maestro Que Transfiere La Materia, El Alumno Cuya Definición Pasó De Ser Un Mero Receptor Pasivo A Convertirse En El Centro Del Proceso Educativo Y El Representante De Las Características, Cultura Y Esperanzas De La Sociedad, Y El Contenido Educativo O Currículo, Hasta El Libro De Texto Escolar Que Se Convirtió En El Compañero Constante Del Alumno. Este Desarrollo Hizo Necesario Dividir El Tiempo De Estudio En Períodos Programados, Definir Múltiples Etapas Educativas, Y Establecer Una Pirámide Administrativa Organizada Que Especifica Las Responsabilidades De La Administración Escolar Y Los Métodos De Medición Y Evaluación Como Los Exámenes Que Se Convirtieron En El Estándar Más Importante Para Evaluar El Éxito.
La Intervención Modernista Tropezante: El Choque De La Era Turco-Egipcia
El Libro Luego Nos Lleva A Un Punto De Inflexión Histórico Decisivo, Que Es El Período Del Dominio Turco-Egipcio. Con El Establecimiento De Este Dominio, Aumentó La Afluencia De Los Sudaneses A Al-Azhar Al-Sharif En Egipto, Hasta Que Se Estableció Un Pabellón Especial Para Ellos Similar Al De Otros Países Islámicos, Conocido Como El «Pabellón Sennari» En El Año 1846, Y Recibió Un Subsidio Completo Del Gobierno Egipcio.
Pero La Escena No Siempre Fue Color De Rosa. Los Autores Relatan Cómo El Jedive Abbas, Cuyo Reinado Se Extendió Entre Los Años 1848 Y 1854, Era Famoso Por Su Odio A La Educación Y Por No Adoptar Una Política Educativa Positiva, Ya Sea En Egipto O Sudán, Lo Que Afligió A Sudán Con Un Notable Estancamiento Administrativo Y Educativo. Entre Las Extrañas Paradojas Históricas Registradas Por El Libro Está Que El Avance Vino Del Vientre Del Castigo; La Oportunidad De Exiliar Y Desterrar A Rifa’a Rafi’ Al-Tahtawi De Egipto Fue Una Causa Directa Para Establecer La Escuela Primaria De Jartum, Donde Fue Nombrado Como Su Director En El Año 1853.
Al-Tahtawi Planeó Que Esta Escuela Siguiera El Camino De Sus Contrapartes Entre Las Escuelas Egipcias, Y Los Hijos De Los Líderes Tribales Fueron Absorbidos De Regiones Dispersas Como Dongola, Jartum Y Kassala. La Escuela Operaba Con Un Sistema De Internado Para La Residencia De Los Estudiantes, Y Su Duración De Estudio Era De Tres Años, Las Cuales Se Conocían En Ese Entonces Como Escuelas Menores O Del Consejo. La Admisión Estaba Restringida Al Grupo De Edad Entre Siete Y Doce Años, Y La Escuela Enfrentó En Sus Inicios Una Escasez En El Número De Estudiantes Debido A La Postura Popular De Rechazo A Las Escuelas En Ese Momento, Por La Creencia Sudanesa De Su Corrupción Y Lejanía De Una Crianza Religiosa Sólida. A Pesar De Eso, Se Impartieron Cursos Básicos Que Incluían Lectura, Escritura, El Idioma Árabe Y Matemáticas.
Con La Llegada Del Jedive Ismail, Quien Gobernó De 1863 A 1879, La Educación Presenció Un Interés Más Claro. Al Principio De Su Reinado, Se Abrieron Escuelas Primarias En Dongola, Berber, Jartum, Kordofán Y Kassala, Seguido Por La Apertura De Dos Escuelas En Suakin Y Sennar. Estas Escuelas Reportaban Directamente Al Ministerio De Educación Egipcio Y Aplicaban Su Currículo. El Libro También Registra Un Cambio Importante Hacia La Educación Vocacional E Industrial, Donde Se Establecieron Dos Escuelas Vocacionales En Jartum Y Kassala En El Año 1870 Para Graduar Técnicos Para Trabajar En Las Líneas Telegráficas. Paralelamente A Eso, Surgió Una Escuela Única En Suakin Dedicada A Los Hijos De Esclavos Liberados Por El Gobierno, Convirtiéndose En La Primera Escuela Para Una Categoría Específica En El País. El Asunto No Se Limitó A Eso, Sino Que Se Organizaron Equipos En Los Campos De La Medicina Y La Farmacia Y Se Entrenaron Artesanos En El Departamento De Barcos De Vapor.
Junto A Este Esfuerzo Gubernamental, El Libro Señala Un Fenómeno Muy Importante En Esa Era, Que Es La Propagación De Escuelas Misioneras. A Las Misiones Se Les Permitió Abrir Iglesias Y Escuelas Adjuntas A Ellas En Ciudades Como Jartum, Omdurmán, Sennar Y Otras. Aunque Los Currículos Incluían Lectura, Escritura, Matemáticas Y Música, El Contenido Religioso (La Biblia) Estaba Fuertemente Presente, Y En Este Contexto, Surgió El Padre Daniel Comboni, Quien Fundó Las Famosas Escuelas Comboni En El Año 1857.
La Ruptura Mahdista Y Las Maquinaciones Del Dominio Condominial
Los Vientos De Cambio Radical Pronto Barrieron Sudán Con El Estallido De La Revolución Mahdista. El Libro Documenta Cómo Esta Transformación Política E Ideológica Llevó A La Suspensión Completa De La Actividad Misionera Y Al Cierre De Sus Escuelas, Y Al Mismo Tiempo, La Educación Moderna Establecida Durante El Dominio Turco-Egipcio Se Detuvo. La Revolución Mahdista Procedió A Establecer Las Bases De Una Estricta Educación Religiosa, Por Lo Que El Khalwa Volvió A Ser La Única Fuente De Educación En Sudán, Y El Asunto Se Limitó A La Educación Religiosa En Un Número Limitado De Khalwas Para La Memorización Del Corán Hasta La Caída De Omdurmán En El Año 1898.
Con La Caída Del Estado Mahdista Y La Llegada Del Dominio Condominial (Anglo-Egipcio) En El Año 1899, El Camino De La Educación En Sudán Entró En Un Nuevo Túnel Gobernado Por Obsesiones De Seguridad Y Coloniales. El Nuevo Sistema De Dominio Adoptó El Proceso De Desarrollar La Educación Teóricamente, Sin Embargo Miró Con Sospecha La Educación Religiosa Dejada Por El Mahdismo Y Trabajó Para Reducirla Gradualmente. La Administración Colonial Procedió Con Una Política De Restricción Deliberada Y Reduciendo Los Números De Estudiantes Inscritos En Las Escuelas, Basado En Una Visión Política Dirigida A Frenar El Movimiento Nacionalista; Ya Que El Colonizador Se Dio Cuenta De Que Educar Grandes Números De La Población Conduciría Inevitablemente A Crear Una Clase Educada Que Se Uniría Para Socavar El Sistema De Dominio Extranjero.
Por Lo Tanto, La Dirección De La Educación Se Limitó A Graduar Números Limitados Para Satisfacer Las Necesidades Funcionales Del Estado. El Libro Presenta Claramente Los Objetivos De La Educación Tal Como Fueron Formulados Por El Director Del Departamento De Conocimiento (James Currie) En El Año 1900, Que Se Resumieron En: Crear Una Clase De Artesanos Hábiles, Difundir Una Educación Simple Que Ayude A La Gente A Entender Las Reglas Del Aparato Del Estado Y Especialmente El Poder Judicial, Entrenar Una Clase Para Ocupar Trabajos Gubernamentales Menores, Y Entrenar Sudaneses Para Suceder A Los Egipcios En El Ejército.
Para Apretar El Control, La Administración Colonial Alentó A Los «Fakis» En Los Khalwas A Introducir La Materia De Matemáticas A Cambio De Salarios Mensuales, Haciendo Que El Sistema Fuera Dual: Educación Secular En Los Kuttabs, Y Educación Religiosa En Los Khalwas Subsidiados, Un Sistema Cuyas Huellas Aún Se Extienden Hasta Hoy. Por Otro Lado, Las Misiones Cristianas Se Volvieron Activas Y Se Expandieron Hasta Alcanzar La Etapa De Absorber A Los Hijos De Musulmanes, Lo Que Llevó A Amplias Aprensiones Y Temores Sociales, Obligando A Las Autoridades A Establecer Estrictas Regulaciones De Inspección Que Requerían El Consentimiento De Los Padres Antes De Enseñar Las Ciencias Religiosas Cristianas A Los Estudiantes Musulmanes.
Estas Interacciones Entrelazadas, Desde Khalwas Esparciendo Luz En Pueblos Remotos, A Escuelas Turcas Que Intentaron Plantar La Semilla De La Modernización, Hasta Políticas Coloniales Que Intentaron Moldear La Mente Sudanesa Para Servir A La Administración.
El Edificio Conmemorativo De Gordon: La Educación Como Una Herramienta Para El Control Y El Empleo
Nos Encontramos Ante Una Paradoja Histórica Encarnada En El Establecimiento Del «Colegio Conmemorativo De Gordon». Después De La Batalla De Omdurmán, Y Bajo El Peso Del Feroz Ataque Lanzado Por La Prensa Británica Contra Lord Kitchener Debido A Su Excesiva Crueldad Al Tratar A Los Partidarios Del Mahdi Y Su Exhumación De Su Tumba, La Administración Británica Buscó Pulir Su Imagen E Inmortalizar La Memoria Del General Gordon. El Objetivo De Establecer Este Colegio No Fue El Avance Cognitivo Puro De Los Sudaneses, Sino Que Las Justificaciones Coloniales Se Basaban En Una Convicción De Que Los Sudaneses No Podrían Participar En La Administración O Formar Un Ejército Fuerte Sin Un Mínimo De Educación Dirigida.
Las Donaciones Recaudadas En Gran Bretaña En Nombre Del Colegio Gordon Contribuyeron A Poner La Piedra Angular Para Una Nueva Estructura Educativa En La Capital Y Los Estados, Donde Se Establecieron Escuelas Primarias En Omdurmán Y Jartum En Los Años 1900 Y 1901, Y Una Escuela Para La Industria, Junto Con Un Colegio Para Maestros Y Jueces. Estas Cuatro Escuelas Representaban La Estructura Educativa Huérfana En Sudán Al Principio Del Siglo Veinte, Y Dependían De Los Currículos De Las Escuelas Egipcias, Mientras Su Propósito Principal Y Único Se Limitaba A Graduar «Empleados Menores» Para Llenar La Necesidad Del Aparato Administrativo Colonial. Con El Paso Del Tiempo, El Colegio Se Expandió Para Incluir Departamentos Para Topografía E Investigaciones Bacteriológicas, Y De Él Se Ramificaron Escuelas Intermedias En Ciudades Como Madani, Berber Y Suakin, Donde El Idioma Inglés Fue Impuesto Como El Idioma De Estudio.
El Instituto Científico En Omdurmán: La Fortaleza De La Educación Nacional Y Religiosa Frente A La Marginación
En Contraste Con Esta Educación Gubernamental Meticulosamente Diseñada Para Servir Al Colonizador, El Libro Destaca La Resiliencia De La Conciencia Sudanesa Que No Se Rindió. La Ascua Del Conocimiento Brillaba En Las Casas De Los Eruditos Que Asumieron La Tarea De Enseñar A Los Deseosos De Recibir Ciencias Religiosas, Donde Los Estudiantes Acudían Desde Todas Partes, Cruzando Distancias Y Sin Cesar De Visitar Las Casas De Estos Eruditos. Este Esfuerzo Nacional Disperso Se Desarrolló En Una Idea Brillante De Unirse, Así Que En El Año 1912, Y Bajo La Presidencia Del Jeque Abu Al-Qasim, Los Eruditos Se Reunieron Para Enseñar En Un Solo Lugar Que Es La «Gran Mezquita De Omdurmán», Para Permitir Al Estudiante Estudiar Más De Una Materia En Un Solo Día De Manos De Un Grupo De Eruditos.
Este Paso Brillante Fue Como La Piedra Angular Para El «Instituto Científico En Omdurmán». El Instituto Inspiró Su Estructura En La Ley De Al-Azhar Al-Sharif, Dividiendo El Estudio En Tres Etapas: Primaria, Secundaria Y Superior, La Duración De Cada Una Siendo De Cuatro Años. A Pesar De Esta Ambiciosa Organización, El Instituto Enfrentó Una Marginación Deliberada Por Parte De La Administración Colonial Que No Estaba Entusiasta Con La Educación Religiosa, Y Los Estudiantes Sufrieron Por La Escasez De Subsidios Y El Pobre Ambiente De Vivienda Alrededor De La Mezquita Construida De Barro.
Pero La Resiliencia De Los Sudaneses Se Manifestó En La Dependencia De La Administración De Las Donaciones De Los Ciudadanos, E Imponiendo Impuestos Simbólicos Al Ganado Y Al Sorgo En El Mercado De Omdurmán En Beneficio Del Instituto. Las Demandas Y Reformas Siguieron Continuamente, Especialmente Durante La Era Del Jeque Mohammed Al-Mubarak, Quien Trajo A Graduados De Al-Azhar Para Trabajar En El Instituto, Lo Que Llevó A Una Revolución Académica Que Incluyó La Modificación De Los Currículos, Y La Enseñanza De Materias Modernas Como La Filosofía, Las Matemáticas, La Geografía, Y El Idioma Inglés, Llegando A La Igualdad De Los Certificados Del Instituto Con Sus Contrapartes Gubernamentales, Y El Establecimiento De Colegios Especializados, Transformando Este Edificio Que Comenzó Sobre Esteras En El Núcleo Para Una Gran Universidad Islámica.
El Congreso De Graduados: El Salto De La Conciencia Nacional Y La Brecha De Los Muros Del Colonialismo
La Política De «Graduar Empleados Menores» No Engañó A La Mente Sudanesa Iluminada. Los Autores Se Detienen Con Reverencia Ante El Papel De La Clase Educada En El Período De 1936 A 1946, Donde Las Plumas Nacionales Comenzaron, A Través De Revistas Como «Al-Fajr», A Criticar Severamente La Deficiente Política Educativa Británica. Esta Conciencia Alcanzó Su Punto Máximo Con El Establecimiento Del «Congreso De Graduados» En El Año 1938, Que Inmediatamente Después De Su Formación Estableció Un Comité Especial Para La Educación Que Incluía A Figuras Nacionales Graduadas Del Colegio Gordon.
El Congreso Presentó Un Memorándum Histórico Al Gobierno En El Año 1939, Que No Era Solo Un Documento De Petición, Sino Que Era Un «Manifiesto» Para El Renacimiento De Una Nación. El Congreso Exigió Dirigir La Educación Hacia La Civilización Islámica Y Árabe Y La Cultura Africana, Erradicar El Analfabetismo Entre Todos Los Miembros Del Pueblo, Asignar Una Edad Específica Para La Admisión, Enviar Misiones Al Extranjero, Y Más Importantemente: Abrir Escuelas En El Sur De Sudán Y Adoptar El Idioma Árabe Como El Idioma De Comunicación Allí. Cuando La Administración Colonial Se Negó A Interferir En La Política Misionera Del Sur Y Se Negó A Expandir La Educación, El Congreso No Se Conformó Con Protestar, Sino Que Se Arremangó Y Encendió La Chispa De La «Educación Nacional».
Con Las Donaciones De Ciudadanos Honorables, Los Sudaneses Construyeron Sus Escuelas Con Sus Propias Manos. Las Escuelas Intermedias Nacionales Se Propagaron En Omdurmán, El Obeid, Atbara Y Al-Goled. En Un Fenómeno Que Indica La Sed De Conocimiento, Se Establecieron 31 Escuelas Intermedias Nacionales En Varias Partes Del País Entre Los Años 1940 Y 1952. El Gobierno Egipcio También Contribuyó A Romper El Monopolio Británico Al Abrir Sus Puertas A Los Estudiantes Sudaneses De Forma Gratuita, Y Establecer «La Casa De Sudán» En El Cairo Para Su Residencia, Lo Que Llevó A Un Auge Masivo En El Número De Estudiantes Sudaneses Que Pasaban Por Alto El Limitado Paraguas De La Educación Británica.
La Dialéctica De La Educación En El Sur: La Política De Aislamiento Y Evangelización
El Libro Abre Una Profunda Herida En El Cuerpo Sudanés Cuando Aborda La Política Educativa En El Sur De Sudán Durante El Dominio Condominial. La Educación Allí No Era Una Herramienta Para La Ilustración, Sino Un Arma Para El Aislamiento Geográfico Y Espiritual. Desde El Año 1902, El Gobierno Trabajó Estrictamente Para Vaciar El Sur De La Presencia Del Norte Para Eliminar La Influencia Islámica Y Árabe; Retiró Al Último Soldado Del Norte En El Año 1917, Impuso El Domingo Como Un Día Festivo Oficial, Y Declaró El Inglés Como Un Idioma Oficial En El Año 1918, Transformando El Sur En Una «Zona Cerrada».
La Administración Británica Entregó Las Riendas De La Educación Por Completo A Los Consejos Educativos Afiliados A Las Misiones Misioneras, Y Les Proporcionó Generosos Subsidios Financieros Y Reducciones En Las Tarifas De Viaje. El Objetivo Declarado De Estas Escuelas, Según El Informe De «Hillelson», Era Preparar Una Clase De Jefes De Clanes, Graduar Trabajadores Locales, Y Mensajeros Para Servir A La Policía, Con Un Enfoque En La Crianza Cristiana.
Aunque El Idioma Árabe Era El Idioma De Comunicación Práctica Entre Las Múltiples Tribus Del Sur, Por La Admisión Del Propio Gobernador General En El Año 1927, La «Conferencia De Rejaf» Para Idiomas En El Año 1928 Resolvió El Asunto Con Decisiones Arbitrarias Decisivas: Depender De Los Idiomas Locales, El Rechazo Absoluto Del Uso Del Idioma Árabe En La Educación Y La Administración, Y Si La Extrema Necesidad Exigía Su Uso, Debería Ser Escrito En Letras Latinas. Este Enfoque Separatista En La Educación Consagró Una Profunda Brecha Cultural Y Social Entre Las Dos Mitades De La Patria, Bajo La Cual Se Impuso El Inglés Como Una Alternativa Forzada, Y Las Oportunidades Para La Promoción Profesional De Los Sureños Fueron Vinculadas A Él, En Un Intento Colonial Desesperado Por Eliminar La Mezcla Natural Que Se Estaba Creando A Través Del Comercio Y El Matrimonio.
El Pesado Legado De La Independencia: Diseñando La Identidad Y Manejando Las Contradicciones Heredadas
Nos Paramos Ante Un Momento Decisivo En La Historia De La Mente Sudanesa; El Momento De La Evacuación Del Colonizador Y El Amanecer De La Independencia En El Año 1956. El Naciente Estado Nacional No Solo Estaba Recibiendo Instituciones Administrativas, Sino Que Estaba Heredando Un Legado Educativo Y Social Cargado De Contradicciones Estructurales Que Formaron Las Profundas Raíces De Las Siguientes Crisis Políticas Y Económicas. Sudán Se Encontró Con Sus Vastas Fronteras, Extendiéndose Desde El Desierto En El Norte Hasta Los Bosques Ecuatoriales En El Sur, Enfrentando Una Compleja Realidad Demográfica En La Cual Se Multiplicaban Razas, Culturas Y Lenguas. En Medio De Este Impulso, La Tasa De Analfabetismo Se Alzaba Como Un Fantasma Aterrador Que Acechaba Las Ambiciones Del Estado Moderno, Ya Que Se Acercaba Al 98% Del Total De La Población.
El Libro Explica En Un Estilo Que Toca La Profundidad De La Economía Política De La Educación, Cómo El Estado Nacional No Heredó Un Solo Sistema Educativo, Sino Una Matriz Desgarrada Atraída Por Cuatro Corrientes Disonantes: El Auténtico Sistema Tradicional De Khalwa, El Sistema De Misiones Misioneras Que Plantó Sus Raíces En El Sur Y Algunas Áreas Marginales, El Sistema Paralelo De Currículos Egipcios Y Escuelas Coptas, Y Finalmente El Sistema Gubernamental Nacional Establecido Por El Colonialismo Para Servir A Sus Propósitos Administrativos.
Además, El Estado Heredó Un Mapa Educativo Distorsionado Que Refleja Las Peores Formas De La Falta De Justicia Distributiva Y Desequilibrio Estructural; La Educación Y Su Alta Densidad Se Concentraron En Las Direcciones De Jartum, Nilo Azul, Kassala Y El Norte, Mientras Que El Sur Y Las Áreas Periféricas Sufrieron De Una Aterradora Escasez De Oportunidades. Esta Disparidad Geográfica Fue Apoyada Por Una Flagrante Disparidad De Género, Donde Las Oportunidades Disponibles Para Los Hombres Superaban En Múltiples Veces A Las Disponibles Para Las Mujeres. Estas Profundas Brechas No Eran Solo Números Estadísticos, Sino Que Eran Bombas De Tiempo Que Amenazaban El Proyecto De Construir El Estado Nacional, Manejar La Diversidad Y Resolver Conflictos Históricos, Lo Que Obligó A Las Élites Políticas Y Educativas En Ese Momento A Buscar Una Salida Urgente Para Rediseñar El Camino De La Educación Y Ponerlo En Su Lugar Correcto.
El Comité «Akrawi» Del Año 1958: El Primer Intento De Unir La Mente Sudanesa
Frente A Esta Realidad Llena De Crisis, Que No Cumple Con Las Aspiraciones De Una Nación Que Busca Un Punto De Apoyo En La Marcha Del Desarrollo Y El Establecimiento De Una Economía Nacional Cohesiva, El Gobierno Buscó La Ayuda Del Experto De La UNESCO «Matta Akrawi» En El Año 1958. Las Reuniones Del Comité Akrawi Resultaron En Decisiones Estratégicas Que Intentaron Reformular La Escala Educativa Y Unir La Conciencia Nacional. El Comité Aprobó La Liquidación De Las Escuelas Sub-Primarias, Haciendo Que El Período De Estudio Primario Fuera De Seis Años, Y Dividiendo La Etapa Secundaria En General Y Superior.
Quizás La Característica Más Destacada Que Distingue A Esta Visión Es Su Intento De Vincular La Educación Con La Economía, Dividiendo La Educación Secundaria Superior En Dos Pistas: Académica Y Vocacional, Que A Su Vez Se Ramifica En Industrial, Agrícola Y Comercial, Mientras Se Localiza La Educación Agrícola En El Campo Y La Comercial En Las Ciudades Para Avanzar En Los Requisitos Del Desarrollo. En Un Paso Con Profundas Implicaciones Políticas Y Soberanas, El Comité Recomendó Hacer Del Idioma Árabe El Idioma Oficial Para El Estudio Hasta La Etapa Secundaria, Siempre Que El Inglés Se Enseñe Como Una Materia A Partir Del Cuarto Año De Primaria.
Los Autores Analizan Los Objetivos Del Comité Akrawi, Enfatizando Que No Era Solo Un Plan Educativo, Sino Que Era Un Proyecto Geopolítico Dirigido A Lograr Más Unidad E Integración Entre El Norte Y El Sur, Disolver Las Diferencias De Clase Y De Género Entre Hombres Y Mujeres, Y Alinear Los Resultados De La Educación Con Las Cambiantes Condiciones Económicas Y Administrativas Del País. Aunque Algunas De Estas Audaces Propuestas No Se Implementaron Hasta Períodos Posteriores, Representaron El Primer Intento Serio De Desvincularse Del Legado De La Administración Colonial Que Dependía De La Política Cultural De «Divide Y Vencerás».
La Educación Vocacional: El Motor Estancado Para La Rueda Del Desarrollo
El Libro Nos Traslada Hábilmente Hacia Uno De Los Archivos Más Importantes Directamente Vinculados A La Economía Política Sudanesa; A Saber, La Educación Técnica Y Vocacional. La Chispa De Este Tipo De Educación Se Encendió Desde La Era Del Dominio Condominial Con La Apertura De La Primera Escuela Industrial En Omdurmán En El Año 1901. El Objetivo Estratégico De Esta Vía Es Equipar A Los Alumnos Con Habilidades Técnicas, Desarrollar El Espíritu De Innovación Y Abrir Horizontes Para Abastecer El Mercado Con Mano De Obra Calificada Capaz De Impulsar La Rueda De Producción En Varios Aspectos De La Vida.
La Educación Vocacional Se Ramificó Para Abarcar Los Requisitos De La Sociedad; Así Apareció La «Educación Industrial» Para Desarrollar Industrias Ambientales Y Modernas, Y La «Educación Comercial» Para Preparar Cuadros En Los Campos Económico Y Contable Para Aprender El Lenguaje De Los Números Y Las Computadoras, Y La «Educación Agrícola» Para Crear Una Conciencia Capaz De Desarrollar El Sistema Pastoral Y Agrícola Como Ocurrió En Los Proyectos De Gezira Y Producción De Azúcar. También Surgió La «Educación Feminista», Que Tenía Como Objetivo Dotar A Las Mujeres De Habilidades Que Beneficiaran Directamente A Las Economías De La Familia Y La Sociedad.
A Pesar De Esta Ambiciosa Perspectiva De Desarrollo, El Libro Revela Una Verdadera Tragedia Que Enfrentó Este Sector Vital. La Educación Vocacional, Por Su Naturaleza, Necesita Enormes Capacidades Y Grandes Presupuestos Para Equipar Talleres Y Laboratorios. Pero, Desafortunadamente, Este Sector En Sudán Enfrentó Dificultades Extremas En La Financiación Y La Provisión De Cuadros Técnicos, Lo Que Llevó A Un Deterioro Terrible Que Hizo Que La Práctica En Algunas Instituciones Estuviera Más Cerca De La Teorización Que De La Aplicación Práctica.
Y La Mayor Calamidad, Como Es Observada Con Amargura Por Los Dos Investigadores, No Fue Solo La Escasez De Financiación, Sino La «Visión Social Inferior» De Esta Pista. Los Padres Se Abstuvieron De Inscribir A Sus Hijos En La Educación Vocacional, Prefiriendo La Pista Académica, Y Nadie Se Unió A Las Escuelas Industriales, Comerciales Y Feministas Excepto Los Estudiantes Que Obtuvieron Las Calificaciones Y Porcentajes Más Bajos, O Lo Que Se Conoce Como Los «Estudiantes De Admisión Absoluta». Esta Marginación Social E Institucional Condujo A Un Abandono Continuo Y A Un Fracaso Miserable En La Preparación De Cuadros Profesionales Capaces De Rescatar A La Economía Sudanesa De Sus Tropiezos, Dejando A La Educación Vocacional Como Un Motor Estancado A La Espera De Una Fuerza Motriz Para Restaurar Su Prestigio.
La Epopeya De La Educación De Las Niñas: Rompiendo Las Cadenas Y Asaltando Los Muros
En Uno De Los Capítulos Más Agradables Del Libro, Recordamos La Gran Batalla Librada Por La Sociedad Sudanesa Contra Sí Misma; La Batalla De La Educación De Las Niñas. Los Autores Establecen Una Dura Realidad Histórica: A Pesar De La Entrada Del Islam En Sudán Y La Propagación De Los Khalwas, La Educación Siguió Siendo Un Monopolio Casi Exclusivo Para Los Hombres Durante Largos Períodos, Y Eso Se Debió A Estrictas Costumbres Y Tradiciones Sociales Que Se Interponían Como Una Barrera Para Evitar Que Las Niñas Se Unieran A La Procesión Del Conocimiento.
Esta Desconexión Cognitiva Continuó En Todas Las Eras; Turca, Mahdista, E Incluso En Los Comienzos Del Dominio Condominial. Cuando Se Construyó El Formidable Colegio Gordon, Ni Una Sola Niña Se Matriculó En Él Hasta Después Del Final De La Segunda Guerra Mundial En El Año 1945. Los Gobiernos Sucesivos Evitaron Provocar La Ira De Una Sociedad Conservadora Que No Creía En La Educación De Las Mujeres, Prefiriendo Inclinarse Hacia La Seguridad Política A Expensas De La Ilustración.
Sin Embargo, La Historia Sudanesa No Careció De Mujeres Pioneras Que Se Rebelaron Contra Esta Realidad, Así Que Surgieron Brillantes Iniciativas Individuales, Como El Establecimiento De Khalwas Exclusivamente Para Niñas Por Majestuosas Palmeras Como «Fatima Bint Jaber» Y «Aisha Bint Al-Gaddal». En El Otro Lado, Las Misiones Misioneras (Como Las Escuelas Comboni) Tuvieron Éxito En Atraer A Algunas Niñas Musulmanas Para Enseñarles Habilidades De Economía Doméstica, Costura Y La Fabricación De Sombreros.
Pero El Verdadero Avance Modernista, Que Representa El Gran Punto De Inflexión, Llegó A Manos Del Pionero Y Reformador Jeque «Babiker Badri», Quien Fundó La Escuela Primaria Rufaa Para Niñas. Esta Escuela, Que Continuó Sola En La Arena Hasta El Año 1911, Fue El Primer Pico Que Demolió El Muro Del Aislamiento. Posteriormente, El Gobierno Se Vio Obligado A Establecer Cinco Escuelas Primarias Para Niñas, Seguido Por La Apertura Del Colegio De Formación De Maestras En Omdurmán, Que Enfrentó En Sus Inicios Una Renuencia Popular Que Requirió Proporcionar Incentivos Y Facilidades Para Animar A Los Ciudadanos A Enviar A Sus Hijas.
Estos Pasos Formaron La Gota De Lluvia Que Se Convirtió En Un Torrente Rugiente. A Medida Que Las Costumbres Y Tradiciones Cambiaron Gradualmente, La Sociedad Compitió Por Educar A Sus Niñas. De Una Estadística Que Nos Dice Que Al Principio De La Independencia (1956) El Número De Escuelas De Niñas Era De 206 Escuelas Comprendiendo 34,150 Estudiantes Femeninas, Los Números Saltan Asombrosamente En El Año 1968 Para Llegar A 616 Escuelas Comprendiendo 126,477 Estudiantes Femeninas. La Educación De Las Niñas En Sudán Se Ha Transformado De Un «Tabú Social» A Un Derecho Adquirido, Al Punto De Que Hoy Los Números De Niñas Igualan, Y Tal Vez Superan, Los Números De Niños En Diversas Instituciones Educativas, En Una Clara Victoria Histórica Para El Libre Albedrío.
Erradicando El Analfabetismo: De La Luz Del Khalwa A La Responsabilidad Del Estado
El Libro No Descuida Rastrear El Camino De La Educación De Adultos Y La Erradicación Del Analfabetismo, Este Afluente Vital Dirigido A Las Categorías Que Perdieron El Tren De La Educación Formal Debido A Sus Circunstancias Económicas O Sociales. Los Dos Investigadores Vinculan Los Inicios De Este Camino También Al Khalwa, Que No Se Conformó Con Enseñar A Los Jóvenes, Sino Que Abrió Sus Puertas A Los Adultos Para Aprender A Leer Y Escribir, Considerándolos Como Los Primeros Centros Para Erradicar El Analfabetismo En Sudán.
El Libro Recuerda Con Orgullo Brillantes Ejemplos Históricos, Como El Khalwa De «Wad Nofal» Que Jugó Un Papel Fundamental En La Erradicación Del Analfabetismo De Grandes Números De Personas. La Grandeza Del Papel De Las Mujeres Se Manifiesta Nuevamente Al Mencionar Nombres Brillantes Como «Amna Bint Abboud», La Hermana De La Famosa Poetisa Miheira Bint Abboud, Quien Solía Escribir A Mano Coranes Con Su Mano Y Contribuir A Iluminar Las Mentes De Su Sociedad.
A Pesar De Estos Esfuerzos Históricos, El Libro Indica Que El Movimiento Para Erradicar El Analfabetismo En Esas Eras Sufrió Por La Simplicidad Del Currículo Y La Debilidad De La Motivación; Ya Que La Sociedad Estaba Preocupada Por Su Lucha Diaria Por La Supervivencia En El Pastoreo Y La Agricultura, Y Las Aspiraciones Educativas Estaban Limitadas A Conocer Los Pilares Del Islam Y Las Fatwas Básicas. Pero Estos Comienzos Espontáneos Formaron Los Primeros Preludios De Una Mayor Conciencia Nacional, Que Luego Se Dio Cuenta De Que El Verdadero Desarrollo No Puede Lograrse A La Sombra De La Existencia De Masas Humanas Aisladas Del Lenguaje De La Era Y Su Conocimiento.
La Revolución De La «Educación Abierta» Y La Educación A Distancia
Esta Revolución No Fue Un Producto De La Casualidad, Sino Que Vino Como Una Respuesta Inevitable A Tres Revoluciones Sucesivas Que Barrieron El Mundo: La Revolución Industrial, La Revolución Electrónica En Los Años Ochenta Del Siglo Veinte Que Trajo Computadoras Y Software, Y Luego La Revolución Inalámbrica Que Conectó Al Mundo Con Redes De Telefonía Móvil E Internet. Este Asombroso Desarrollo Técnico Transformó El Proceso Educativo De Una Estricta Centralización A Una Descentralización Flexible, Terminando Así La Era Del Modelo Tradicional Que Dependió Durante Largas Décadas De La Memorización, El Dictado Y La Autoridad Absoluta Del Maestro.
Rastrear Las Raíces Históricas De La Educación A Distancia, Tal Como Lo Presenta El Libro, Nos Lleva A Un Viaje Asombroso Que Comienza Desde El Amanecer De La Humanidad, Donde El Primer Hombre Aprendió De Su Entorno A Través De La Observación Y La Imitación En Su Incesante Búsqueda De Supervivencia. Con El Descubrimiento De La Escritura, Este Patrón Tomó Formas Más Organizadas, Por Lo Que Apareció Claramente En La Historia Cristiana A Través De Las Cartas Que San Pablo Solía Enviar A Sus Seguidores Y Discípulos En Regiones Distantes Para Difundir Enseñanzas Religiosas, Donde Se Leían A Las Multitudes Debido A La Imposibilidad De Un Encuentro Directo. En La Historia Islámica, Este Concepto Se Manifestó Claramente En Las Cartas Que El Profeta Mohammed, La Paz Sea Con Él, Solía Dirigir A Los Reyes Y Líderes De Los Reinos Vecinos, Llevando En Sus Pliegues Las Enseñanzas Del Islam Y Sus Leyes, Formando Así Un Medio De Educación A Distancia En Sus Formas Más Refinadas. En Cuanto A La Era Moderna, La Educación Por Correspondencia Se Cristalizó En Su Forma Formal En Suecia En El Año 1830, Cuando «Muller» Y Después De Él «Hans Hermods» Comenzaron A Preparar Programas Educativos Para Estudiantes Desconectados De Las Escuelas, Donde Las Lecciones Y Ejercicios Se Enviaban Por Correo, Para Que El Profesor Los Corrigiera Y Los Devolviera, Lo Que Sentó El Primer Ladrillo Para Un Sistema Educativo Integrado Que Depende Del Distanciamiento Geográfico.
El Concepto De «Educación Abierta» Se Cristalizó Como Una Fórmula Educativa Revolucionaria Cuyo Objetivo En Primer Lugar Es Eliminar Todos Los Obstáculos Temporales Y Espaciales Que Impiden El Acceso Del Hombre Al Conocimiento. Este Sistema No Se Conformó Con Superar Las Fronteras Geográficas, Sino Que Rompió Las Restricciones Asociadas A La Estricta Admisión Académica, Presentando Una Oportunidad Dorada, Y A Veces Una Segunda Oportunidad, Para Aquellos Cuyas Circunstancias Sociales O Económicas Impidieron Completar Su Educación. El Mayor Crédito Por Institucionalizar Este Concepto A Nivel Mundial Pertenece A Gran Bretaña, Cuando Su Primer Ministro «Harold Wilson» Anunció En El Año 1963 La Idea De Establecer «La Universidad Del Aire», Que Se Tradujo En Realidad Estableciendo «La Universidad Abierta» Que Comenzó A Recibir Miles De Estudiantes A Principios De Los Años Setenta, Dependiendo De La Radio, La Televisión Y La Correspondencia, Convirtiéndose En Un Modelo A Seguir En Todos Los Rincones Del Mundo.
En El Contexto Sudanés, La Necesidad De Una Educación Abierta No Fue Un Lujo Académico, Sino Que Fue Una Necesidad Dictada Por Un Conjunto De Justificaciones Complejas Y Entrelazadas. Geográficamente, Sudán Se Distingue Por Sus Vastas Áreas Y El Distanciamiento De Sus Regiones, Lo Que Hace Que Sea Extremadamente Difícil Para Muchos Llegar A Las Instituciones Educativas Centrales, Así Que La Educación Abierta Llegó Para Ir Hacia El Alumno En Su Hogar U Oficina. Políticamente, Este Sistema Demostró Su Capacidad Para Continuar En Las Circunstancias Más Oscuras Y En Tiempos De Inestabilidad Que Podrían Conducir Al Cierre De Las Universidades Tradicionales, Que Es De Lo Que Los Educadores Se Inspiraron A Partir De La Experiencia De La Universidad Abierta De Al-Quds. En Cuanto A Los Niveles Social Y Cultural, La Educación Abierta Formó Una Herramienta Efectiva Para Penetrar Las Barreras De Las Tradiciones Que Restringieron La Educación De Las Mujeres Durante Largos Períodos, Otorgándole La Oportunidad De Aprender Y Desarrollarse Desde Dentro De Su Entorno. A Eso Se Añade La Fuerte Justificación Económica; El Costo De La Educación Abierta A Menudo No Supera La Mitad Del Costo De La Educación Residencial Tradicional, Convirtiéndolo En Una Opción Estratégica Para Los Países En Desarrollo. El Libro No Pasó Por Alto La Importante Justificación Psicológica, Ya Que Este Sistema Proporciona Un Entorno Seguro Para Los Alumnos Que Sufren De Lentitud En La Comprensión, Y Se Sienten Avergonzados En Las Clases Tradicionales, Lo Que Les Evita El Fantasma De Abandonar La Escuela.
Sudán Había Conocido Los Preludios De Este Tipo De Educación Desde Los Años Treinta Del Siglo Veinte, Cuando Muchos Sedientos De Conocimiento Recurrieron Al Sistema De Correspondencia Con Los Institutos Árabes En Egipto Y Las Instituciones Británicas, Especialmente Porque Las Oportunidades De Educación Formal Eran Extremadamente Limitadas En Ese Momento. Las Experiencias Pioneras Sudanesas Se Sucedieron En Este Ámbito, Y Entre Las Más Destacadas Está La Experiencia De Los Institutos De Rehabilitación Educativa En El Año 1972, Que Se Inspiró En El Modelo De La Agencia «UNRWA» Para La Formación De Maestros En Servicio, Combinando El Material Impreso Y Las Reuniones Periódicas. También Surgió La Experiencia De La Unidad De Aprendizaje Abierto De Sudán (SOLU), Que Se Estableció En Respuesta A La Crisis De Las Personas Desplazadas Y Los Refugiados Etíopes Y Eitreos, Proporcionándoles Educación Secundaria Y Programas De Erradicación Del Analfabetismo Y Concienciación Sobre La Salud A Través Del Autoaprendizaje. No Se Puede Pasar Por Alto El Proyecto De La «Televisión Rural De Gezira» Que Se Lanzó En El Año 1974, Utilizando La Transmisión De Televisión En Los Clubes De Visualización En Los Pueblos Para Difundir La Conciencia Agrícola, De Salud Y Social Entre Los Agricultores Del Proyecto Gezira, En Una Experiencia Temprana De Vinculación De La Educación Con El Desarrollo Social.
Con La Explosión Demográfica Y Cognitiva, Muchas Universidades Tradicionales Sudanesas, Como La Universidad Al-Zaiem Al-Azhari, La Universidad Al-Neelain Y La Universidad De Juba, Intentaron Absorber El Creciente Número De Estudiantes Aplicando Sistemas De «Afiliación» Y Estableciendo Centros De Educación A Distancia. Sin Embargo, El Libro Dirige Una Profunda Crítica Analítica A Estas Experiencias, Enfatizando Que Ellas, A Pesar De Su Contribución En La Expansión De Las Oportunidades De Admisión, Permanecieron Atrapadas En La Mentalidad Tradicional. Estas Universidades Dependían De Los Mismos Apuntes Y Libros Que Se Enseñan A Los Estudiantes Regulares, Sin Someterlos A Los Estándares De Diseño Educativo Específicos Para El Autoaprendizaje, Y Carecieron De Un Apoyo Académico Efectivo, E Ignoraron El Sistema De «Asignaciones» Continuas, Conformándose Con Un Solo Examen Final, Lo Que Les Hizo Perder Las Características Esenciales De La Verdadera Educación Abierta.
Frente A Esta Deficiencia, Surgió El Amanecer De «La Universidad Abierta De Sudán» Como Una Respuesta Nacional Integral Y Una Verdadera Revolución En El Camino De La Educación Superior. La Idea Comenzó A Cristalizarse Desde El Año 1984 Impulsada Por Hombres De La Educación Y Los Medios De Comunicación, Para Convertirse En Una Realidad Tangible Con La Emisión De La Decisión Del Consejo De Ministros En El Año 2002 Y La Ley De La Universidad En El Año 2004, Anunciando Su Adopción Completa Del Sistema De Educación Abierta. La Universidad Partió De Una Profunda Filosofía Que Cree Que La Educación Es Un Derecho Para Todos, Liberando El Conocimiento De Las Restricciones De Tiempo Y Espacio, E Inspirada Por Las Directrices Del Experto Internacional «John Daniel» Quien Describió La Educación Abierta Como Un Triángulo Isósceles Flexible, A Través Del Cual El Costo Puede Reducirse Al Límite Mínimo, Mientras Se Elevan Los Niveles De Calidad Y Se Incrementan Los Números De Estudiantes Absorbidos De Una Manera Sin Precedentes.
La Universidad Abierta De Sudán No Fue Solo Un Edificio Académico Adicional, Sino Que Estableció Un Sistema Operativo Complejo E Integrado. No Depende Del Dictado, Sino Que Convierte Al Estudiante En El Centro Del Proceso Educativo. Este Patrón Comienza Con El «Libro Impreso» Que Se Prepara Específicamente Para Dirigirse Al Alumno Ausente, Y Pasa Por Una Serie De Comités De Arbitraje, Diseño Educativo Y Corrección Lingüística, Para Convertirse En Una Herramienta Capaz De Autodirigirse. Este Libro Está Respaldado Por Un Paquete De Medios Auxiliares Como Cintas De Audio Y Discos Compactos. Para Encarnar El Concepto De «La Universidad Que Va Al Alumno», La Universidad Estableció Una Estación De Radio Especializada Y Un Canal De Satélite Educativo Para Romper El Aislamiento De Los Estudiantes En Las Periferias Del País. En El Terreno, La Universidad Desplegó Una Amplia Red De Regiones Y Centros Educativos En Todos Los Estados De Sudán, Donde El Alumno No Se Deja Solo, Sino Que Es Apoyado Por Un «Guía Académico» Que Sigue Su Camino, Y «Supervisores Académicos» (Tutores) Que Se Reúnen Con Los Estudiantes En Reuniones Interactivas Y Directas Que No Dependen De Las Conferencias Tradicionales, Sino Del Diálogo Y La Resolución De Problemas.
El Mayor Éxito De La Universidad Abierta De Sudán Se Manifestó En Su Enfrentamiento A La Mayor Crisis Que Enfrentó El Sector De La Educación Pública, Que Es El Problema De Preparar Y Calificar A Los Maestros. Mientras Que Las Universidades Tradicionales Eran Incapaces De Absorber Más Del Diez Por Ciento De Los Ciento Treinta Mil Maestros En La Etapa Básica Que Necesitaban Elevar Sus Calificaciones A Una Licenciatura, La Universidad Abierta Intervino Para Ofrecer La Solución Mágica. La Universidad Pudo Calificar A Estos Maestros Mientras Estaban En La Cima De Su Trabajo, Sin Obligarlos A Dejar Sus Escuelas O Sus Familias, Aplicando Programas Para La Educación Práctica De Campo Que Se Extienden Por Tres Semestres Académicos Completos Bajo La Supervisión De Mentores Especializados. La Universidad Coronó Sus Esfuerzos En Este Ámbito Con Enormes Asociaciones Regionales E Internacionales, Destacando Su Participación Efectiva En El Proyecto De Formación De Maestros En El África Subsahariana (TESSA), Donde Tradujo Los Currículos Al Árabe Y Los Adaptó Al Entorno Sudanés, Un Esfuerzo Que La Calificó Justamente Para Ganar El Premio De La Reina Isabel Segunda A La Excelencia Científica En El Año 2010, Superando A Sus Homólogos En El Continente.
Siguiendo El Ritmo Del Espíritu De La Época, La Universidad Levantó El Lema «Hacia Una Universidad Completamente Electrónica», Empleando Tecnologías De Internet A Través Del Sistema (Moodle) Para La Gestión Del Aprendizaje, Lo Que Permitió A Los Estudiantes Interactuar En Clases Virtuales, Enviar Asignaciones Electrónicamente, Y Acceder A Una Enorme Biblioteca Digital Que Los Vincula Con Las Últimas Bases De Datos Globales. La Universidad También Innovó El Uso De Las Redes De Telefonía Móvil Y El Sistema De Servicios De Mensajes Cortos (SMS) Para La Comunicación Instantánea Con Decenas De Miles De Estudiantes, Para Alertarles De Las Fechas De Registro Y Exámenes, Superando Así Las Complejidades Del Correo Tradicional Y La Debilidad De La Infraestructura En Algunas Áreas.
El Libro Concluye Esta Presentación Integral Enfatizando Que La Revolución De La Educación Abierta No Se Detiene En La Obtención Del Título Universitario, Sino Que Abre La Puerta De Par En Par Hacia El Concepto De La «Educación Continua» Para Toda La Vida. En La Era De La Economía Del Conocimiento Y La Sociedad De La Información, Los Hechos Cambian Y Las Habilidades Se Desarrollan A Un Ritmo Asombroso. El Libro Da Un Ejemplo Con La Profesión Médica; El Médico Que Deja De Aprender Se Encontrará Impotente Ante Novedades Como La Cirugía Robótica O La Terapia Génica, Haciendo Que La Educación Médica Continua Sea Un Imperativo Para La Supervivencia. Del Mismo Modo, Combatir El Desempleo Ya No Depende De Construir Enormes Fábricas Como En El Siglo Veinte, Sino Que Se Basa Fundamentalmente En Programas De Rehabilitación Y Formación Continua Para La Mano De Obra Y Los Graduados Para Seguir El Ritmo De Los Requisitos Cambiantes Del Mercado Laboral. Así, El Libro Presenta Un Testimonio Vivo De Que La Educación Abierta No Es Solo Una Alternativa Forzada, Sino Que Es La Filosofía Educativa Más Capaz De Guiar A Las Sociedades Hacia El Futuro, Y Transformar Los Sueños De Desarrollo En Una Realidad Tangible Que Toca La Vida De Cada Individuo Dondequiera Que Esté.
