Taiwán: ¿Cómo Se Transformó Una Isla Olvidada En Una Democracia Que Da Forma Al Futuro Del Mundo?

Cuando La Palabra Taiwán Aparece En Los Boletines De Noticias De Hoy, Casi Nunca Sale De Dos Contextos, El Primero Es Un Pequeño Chip Electrónico Que Sale De Una Fábrica Gigante Llamada TSMC Para Decidir El Destino De La Economía Mundial, Y El Segundo Es Un Avión De Guerra Chino Que Cruza La Línea Media Del Estrecho O Una Declaración Estadounidense Sobre La Defensa De La Isla. Taiwán En El Imaginario Informativo Contemporáneo No Es Un Lugar Donde Vive Gente, Sino Una Carta Geopolítica, Un Chip Y Una Línea Roja. Y Aquí Reside El Primer Golpe Maestro Que Asesta El Historiador Estadounidense Evan N. Dawley En Su Nuevo Libro Publicado Por Reaktion Books En Londres En 2026 Titulado «Taiwán: Historia De Un Pueblo Taiwan – A People’s History». Él Simplemente Se Niega A Empezar Donde Empiezan Todos. No Empieza Desde Pekín, Ni Desde Washington, Ni Siquiera Desde 1949 Cuando Chiang Kai-Shek Llegó Derrotado A La Isla, Sino Que Empieza Desde La Gente Misma, Desde Aquellos Que Estaban Allí Antes De Que Existiera Algo Llamado China O Japón O Estados Unidos En El Sentido Moderno, Y Antes De Que Existiera Incluso El Concepto Mismo De Estado-Nación.

Dawley Abre Su Libro Con Una Escena Simbólica, Y No Es Una Escena Política, Sino Una Escena Arquitectónica En El Corazón De Taipéi. El Famoso Grand Hotel Con Sus Techos Amarillos Profundos Y Sus Columnas Rojas Que Domina El Río Keelung. Este Hotel Que Hoy Parece Al Turista Como Un Símbolo De La Chinesidad Tradicional, Fue Construido En 1952 Sobre Las Ruinas De Lo Que Fue La Institución Religiosa Más Importante De La Isla Durante El Dominio Japonés, Que Es El Santuario Sintoísta De Taiwán Dedicado Al Príncipe Kitashirakawa Quien Lideró La Invasión Japonesa En 1895. Poner Encima De Un Santuario Colonial Japonés Un Hotel Que Imita La Ciudad Prohibida De Pekín, Eso No Es Solo Una Coincidencia Arquitectónica, Sino Que Es La Esencia De Toda La Historia De Taiwán, Una Historia De Borrado Y Reescritura, De Japonización Y Luego Re-Sinización, De Cada Nuevo Régimen Intentando Hacer Que La Gente Olvide Al Régimen Anterior, Y De La Capacidad De La Gente Al Mismo Tiempo De Recordar Todo Y Almacenarlo En Una Memoria Colectiva Sólida.

La Elección De Dawley Del Título «Historia De Un Pueblo» Lo Coloca Directamente En La Tradición De La Escuela De Historia Desde Abajo Que Floreció Desde Los Años Setenta, Pero La Aplica A Un Caso Asiático Complejo. El Pueblo Aquí No Es Un Bloque Homogéneo. Es En Origen Pueblos. Están Los Pueblos Indígenas Austronesios Que Habitaron La Isla Durante Miles De Años Y De Quienes Hoy Descienden Casi Dieciséis Grupos Oficialmente Reconocidos, Cuyas Lenguas Fueron Las Lenguas Originales De La Isla Antes De Que Llegara Cualquier Carácter Chino. Y Están Los Hoklo Y Hakka Que Cruzaron El Estrecho Desde Las Provincias De Fujian Y Guangdong Durante Los Siglos Diecisiete Y Dieciocho Y Que Transformaron Las Llanuras Occidentales En Campos De Arroz Y Caña De Azúcar. Y Están Los Llegados Después De 1945 Que Se Llaman A Sí Mismos Waishengren, Es Decir Hijos De Las Provincias Exteriores, Junto Con Un Millón Y Medio De Soldados Y Empleados Que Llegaron Con El Partido Nacionalista. Luego Están Los Japoneses Que Asentaron La Isla Durante Medio Siglo Completo. Taiwán Por Lo Tanto No Es Una Isla Con Un Pueblo, Sino Una Isla Hecha Por Migraciones Sucesivas, Y Cada Migración Dejó Su Idioma, Su Cocina, Su Templo Y Su Cementerio.

Y En Un Momento En Que Los Ojos De Todo El Mundo Se Vuelven Hacia Las Posibilidades De Guerra En El Estrecho De Taiwán, Este Libro Llega Para Recordarnos Que Taiwán No Es Un Problema Estratégico Que Necesita Solución, Sino Una Sociedad Viva Con Cuatro Siglos De Experiencia Lidiando Con Imperios Que Van Y Vienen. Desde Los Holandeses En El Siglo Diecisiete Que Construyeron El Fuerte Zeelandia En Tainan, Hasta Los Españoles En El Norte, Hasta La Familia Zheng Que Gobernó La Isla Como Base Para Restaurar El Dominio Ming, Hasta La Dinastía Qing Que Al Principio Consideró Taiwán Una Tierra Salvaje Más Allá Del Mar Y Luego La Convirtió En Provincia En 1887, Hasta Los Japoneses Que Trajeron Ferrocarriles Y Electricidad Y Educación Obligatoria, Hasta El Partido Nacionalista Que Trajo Represión Y Ley Marcial Y Luego Desarrollo Económico, Todos Ellos Pasaron, Y La Gente Permaneció.

Si La Historia De China Usualmente Comienza Con El Emperador Amarillo, Y La Historia De Japón Comienza Con La Diosa Del Sol Amaterasu, Entonces Evan Dawley Insiste En Su Libro «Taiwán: Historia De Un Pueblo» Que La Historia De Taiwán Comienza Desde Un Lugar Mucho Más Lejano, Desde El Océano Mismo. Y Esto No Es Una Elección Poética, Sino Una Elección Científica Rigurosa Probada Por Las Últimas Tres Décadas De Investigación En Lingüística Y Arqueología Y Genética Molecular. Las Lenguas Que Se Hablaban En Las Montañas Y El Centro De Taiwán Hace Cuatro Siglos, Y Que Todavía Se Hablan Hoy En Dieciséis Tribus Oficialmente Reconocidas, No Son Dialectos Chinos Ni Ramas De Ellos, Sino Que Son Los Orígenes De Una Enorme Familia Lingüística Llamada Austronesia Que Incluye Más De Mil Doscientas Lenguas Que Se Extienden Desde Madagascar Frente A La Costa De África Hasta La Isla De Pascua En El Corazón Del Océano Pacífico, Y Desde Hawái En El Norte Hasta Nueva Zelanda En El Sur. Y El Asombro Sobre El Cual Dawley Construye Su Primer Capítulo Titulado «Los Pueblos Indígenas Y El Mundo Austronesio» Es Que Esta Enorme Familia Lingüística Que Cubrió La Mitad Del Globo, Parece Que Su Cuna Estuvo Aquí, En Esta Pequeña Isla Cuya Superficie Es De Treinta Y Seis Mil Kilómetros Cuadrados.

Dawley Se Apoya En Eso En Lo Que Los Lingüistas Llaman La Teoría «Fuera De Taiwán» Desarrollada Por Robert Blust Y Paul Jen-Kuei Li Y Otros, Que Dice Que Los Hablantes Del Proto-Austronesio Eran Agricultores De Mijo Y Arroz Que Vivieron En Taiwán Hace Cinco Mil A Seis Mil Años, Luego Comenzaron A Construir Canoas Dobles Y Navegar Hacia El Sur A Filipinas Luego A Indonesia Y Malasia Luego Al Océano Pacífico Abierto. En Otras Palabras, Taiwán No Es Un Margen De China, Sino Que Es El Centro De Un Mundo Entero, Un Mundo Austronesio, Y Es Un Hecho Que La Narrativa Nacionalista China Tradicional Intenta Ocultar Diciendo Que Taiwán Siempre Ha Sido Parte De China Desde La Antigüedad, Mientras Que La Evidencia Arqueológica Presentada Por El Libro Dice Que La Isla Estaba Habitada Por Comunidades De Caza Y Recolección Y Agricultura Que No Tienen Ninguna Conexión Cultural O Lingüística Con La Llanura Central China, Y Que Los Chinos Han No Comenzaron A Llegar En Grandes Números Hasta El Siglo Diecisiete.

Y Aquí Dawley Se Detiene Mucho Ante Lo Que Él Llama «La Ilusión Óptica Del Mapa». Cuando Miras Un Mapa Moderno Del Este De Asia, Taiwán Aparece Muy Cerca De La Costa China, A Solo Ciento Treinta Kilómetros De Fujian, Así Que Parece Como Una Extensión Natural De Ella. Pero Los Antiguos Marineros Miraban La Geografía De Manera Diferente. El Estrecho Conocido Como Estrecho De Taiwán, Y Conocido Localmente Como Mar Negro Debido A Sus Fuertes Corrientes Y Feroces Vientos Monzónicos, Era Una Barrera Peligrosa Antes De La Invención De Grandes Barcos De Vela. Mientras Que La Ruta Marítima Hacia El Sur Vía Filipinas Era Mucho Más Fácil Para Los Primeros Austronesios Gracias A Vientos Monzónicos Favorables. Por Lo Tanto Taiwán Permaneció Durante Miles De Años Parte De Un Mundo Marítimo Sureño, No Parte De Un Mundo Continental Norteño.

El Libro Luego Nos Lleva Dentro De Las Montañas, A Los Pueblos A Quienes Los Taiwaneses Hoy Llaman Yuanzhumin, Es Decir Los Pueblos Indígenas, Y Quienes Hasta Principios Del Siglo Veinte Eran Llamados En Documentos Chinos Y Japoneses «Salvajes» O «Bárbaros». Y Dawley Deliberadamente Aquí Intenta Restaurar Su Dignidad Histórica Detallando Sus Complejos Sistemas Sociales. Estos No Eran Tribus Primitivas Viviendo En Estado De Naturaleza, Sino Sociedades Con Agricultura Avanzada Dependiente De Quema Periódica De Bosques, Con Sistemas De Parentesco Matrilineales En Algunas Tribus Como Los Amis, Y Patrilineales En Otras Tribus Como Los Paiwan Cuyos Jefes Construían Enormes Casas De Piedra De Losas De Pizarra. Y Tenían Ricas Tradiciones En Tejido Y Tatuaje Y Caza De Cabezas Como Rito De Paso A La Hombría, Tradiciones Que Misioneros Y Colonizadores Luego Intentaron Erradicar Como Bárbaras.

El Punto Fundamental En El Que Se Enfoca El Primer Capítulo Es Mostrar Cómo La Idea De «Taiwán» Como Una Sola Unidad Geográfica No Existía Entre Los Propios Pueblos Indígenas. Cada Tribu Se Llamaba A Sí Misma Un Nombre Que Significa «Humanos» O «La Gente Real», Y Consideraba A Las Tribus Vecinas Como Extraños. Incluso La Palabra «Taiwán» Misma, Como Explica Dawley Citando Las Últimas Investigaciones, Es Probablemente Una Distorsión De Una Palabra Del Idioma De La Tribu Siraya Que Vivía Alrededor De La Ciudad Actual De Tainan, Y Fue Aplicada A Un Lugar Pequeño Luego Generalizada Por Los Holandeses A Toda La Isla. Es Decir, El Nombre Mismo Es Producto De Un Encuentro Colonial, No Un Nombre Original Para La Isla.

Luego El Segundo Capítulo Nos Lleva De Repente Al Siglo Diecisiete, Que Es El Siglo Que Dawley Llama «El Siglo De La Competencia Imperial», Cuando Taiwán De Repente Se Volvió Importante Porque Todo El Mundo Se Interesó En El Comercio De Seda Y Plata Y Porcelana. Aquí Los Holandeses De La Compañía Holandesa De Las Indias Orientales Entran En 1624, Y Construyen El Fuerte Zeelandia En Una Franja Arenosa Frente A Tainan, No Por Amor A Taiwán Sino Porque Fueron Expulsados De Las Islas Penghu Y Del Golfo De China Y Fracasaron En Ocupar Macao, Así Que Querían Una Base Donde Detenerse Para Comprar Seda China Y Venderla En Japón A Cambio De Plata Japonesa. Y Los Españoles Al Mismo Tiempo Vienen A Construir Un Fuerte En Keelung En El Norte, Y Tratan De Convertir A Los Indígenas Al Catolicismo, Antes De Que Los Holandeses Los Expulsen En 1642.

Lo Que Nos Importa En La Narrativa De Dawley No Son Las Fechas De Los Fuertes, Sino Lo Que Estas Empresas Coloniales Hicieron A La Gente. Los Holandeses, Para Aumentar La Producción De Caña De Azúcar Y Arroz Y Pieles De Venado Que Exportaban, Comenzaron A Importar Trabajadores De La Provincia De Fujian A Través Del Estrecho De Taiwán. Estos Trabajadores Fujianeses, Que Hablaban El Dialecto Hoklo, Son Los Ancestros De La Mayoría De Los Taiwaneses Hoy Que Se Llaman A Sí Mismos Benshengren, Es Decir Hijos De Esta Provincia. Así El Gran Asentamiento Chino En Taiwán No Fue Un Movimiento Natural Espontáneo, Sino Fue Un Proyecto Colonial Holandés Por Excelencia, Creando Por Primera Vez Una Sociedad Dual En Las Llanuras Occidentales, Una Sociedad De Pueblos Indígenas Asentados Y Una Sociedad De Nuevos Inmigrantes Chinos.

Y Dawley Describe Cómo Comenzó Esta Temprana Tensión Entre Los Dos Grupos, Y Cómo Los Holandeses Intentaron Usar Documentos De Propiedad De Tierras Escritos En Holandés Para Organizar La Relación, Y Cómo Los Pueblos Indígenas Resistieron Liderados Por Figuras Como La Tribu Mattau Y Otros. Luego Viene La Figura De Koxinga O Zheng Chenggong, A Quien Los Libros Chinos Consideran Un Héroe Nacional Que Recuperó Taiwán Del Colonialismo, Pero Dawley Lo Relee Como Un Señor De La Guerra Ming Derrotado Que Vino A Taiwán En 1661 No Para Liberarla Sino Para Encontrar Una Base Militar Desde La Cual Lanzar Un Ataque Para Recuperar China De La Dinastía Qing Manchú. Y Durante El Corto Dominio De La Familia Zheng De 1661 A 1683, El Número De Inmigrantes Chinos Se Duplicó, Y Comenzó Un Proceso De Asimilación Forzada De Los Pueblos Indígenas De Las Llanuras Que Luego Serían Conocidos Como Pingpu, Es Decir Gente De Las Llanuras, Quienes Perdieron Sus Lenguas Y Se Disolvieron Gradualmente En La Sociedad Han.

Si Los Holandeses Abrieron La Puerta De Taiwán A La Inmigración China, Entonces La Dinastía Manchú Qing Que Gobernó China De 1644 A 1911 Es La Que Convirtió Esta Puerta Abierta En Una Inundación Humana Que Cambió El Curso De La Isla Para Siempre. Y Aquí Evan Dawley Se Mueve En El Tercer Y Cuarto Capítulos De Su Libro De La Historia De Las Compañías De Las Indias Orientales A La Historia De Un Enorme Imperio Continental Que No Sabía Qué Hacer Con Esta Isla Que Heredó De Su Rival Zheng Keshuang En 1683. El Propio Emperador Kangxi Dijo Su Famosa Frase Citada Por Dawley Al Comienzo Del Capítulo, Que Taiwán No Es Nada Más Que «Una Bola De Barro Más Allá Del Mar», No Vale Gastar Un Soldado O Un Grano De Arroz En Ella Por Parte Del Estado, Y Algunos De Sus Asesores Sugirieron Evacuar A Todos Sus Residentes Chinos Y Devolverlos Al Continente Y Dejarla A Los Pueblos Indígenas, Pero Otro Ministro Le Advirtió Que Eso La Convertiría En Un Refugio Para Piratas Y Japoneses, Así Que Se Decidió A Regañadientes Anexarla Como Un Condado Subordinado A La Provincia De Fujian.

Esta Vacilación Imperial Es La Clave Para Entender Ciento Cincuenta Años De Dominio Qing En Taiwán, Que Es El Período Que Dawley Llama «Gobierno De Frontera». El Estado No Quería Gobernar Taiwán Completamente, Sino Solo Quería Evitar Que Otros La Usaran Contra Él. Por Lo Tanto Inicialmente Estableció Lo Que Parece Un Cinturón De Seguridad A Lo Largo De La Costa Occidental, Y Prohibió La Inmigración Oficial, Y Puso Leyes Que Prohibían Por Ejemplo La Inmigración De Mujeres Y Niños Para Que Los Inmigrantes No Se Asentaran Permanentemente, Pero Todas Estas Leyes Fracasaron Miserablemente. Los Campesinos Pobres De Quanzhou Y Zhangzhou En Fujian, Y De Meixian En Guangdong Que Hablan El Dialecto Hakka, Montaban Barcos De Contrabando Por La Noche Y Cruzaban El Estrecho Al Que Llamaban «La Zanja Negra De La Muerte» Porque La Tasa De Ahogamiento En Él Era Alta, Para Llegar A Las Fértiles Llanuras De Taiwán Que Producían Tres Cosechas De Arroz Por Año Comparado Con Una Cosecha En El Árido Fujian.

Dawley Describe Esta Migración No Como Un Movimiento Organizado, Sino Como Un Proceso Caótico Y Violento Que Creó La Sociedad Taiwanesa Como La Conocemos Hoy. Los Inmigrantes No Vinieron Como Familias, Sino Como Pandillas De Hombres Solteros Armados Llamados Luohan, Es Decir Los Hombres Solitarios, Que Formaban Grupos De Parentesco O Dialecto Para Defender Un Pedazo De Tierra Que Arrebataron Del Bosque O De Una Aldea Indígena. Y De Aquí Nació Un Fenómeno Histórico Puramente Taiwanés Documentado Con Precisión Por Dawley, Que Es «Feudos Comunales» O Fenlei Xiedou, Es Decir Conflictos Armados Entre Grupos Hoklo Y Hakka, O Entre Hoklo De Quanzhou Y Hoklo De Zhangzhou, Que A Veces Estallaban Por Una Disputa Sobre Un Canal De Riego O El Derecho De Paso En Un Mercado. Taiwán En El Siglo Dieciocho Aparecía Para Cualquiera Que La Visitara Como Una Sociedad Constantemente Armada, Cada Aldea Con Un Muro De Bambú Y Su Propia Milicia, Y Cada Ciudad Con Un Líder Que Pagaba Sobornos A Oficiales Qing Para Que Miraran Hacia Otro Lado.

Y Aquí Reside El Enfoque De Dawley Que Hace De Su Libro Una Historia Del Pueblo No Una Historia Del Estado. En Lugar De Centrarse En Los Nombres De Gobernantes Imperiales En Pekín, Se Centra En Cómo Estos Inmigrantes Inventaron Un Nuevo Sistema Social Para La Convivencia. Los Templos Que Construyeron No Eran Solo Lugares De Culto, Sino Que Eran Consejos Municipales Y Centros De Defensa Y Tribunales Consuetudinarios A La Vez. El Templo De Mazu, Diosa Del Mar Que Protege A Los Marineros, Recolectaba Donaciones De Todos Los Recién Llegados, Y El Templo Baosheng Que Honra A Un Doctor Legendario, Resolvía Disputas De Tierras. También Inventaron Instituciones De Crédito Tempranas Como Asociaciones Rotativas Tempranas Llamadas Hui, Donde Mercaderes Agrupan Sus Ahorros Para Prestar A Uno De Ellos Para Iniciar Un Proyecto, Que Es La Primera Semilla Del Capitalismo Taiwanés Que Luego Florecería.

En Cuanto A Los Pueblos Indígenas De Las Llanuras, A Quienes Dawley Llama Pingpu Zu, Se Encontraron En El Corazón De Esta Tormenta De Asentamiento. Y El Libro Asigna Páginas Dolorosas Para Describir Cómo Fueron Empujados Gradualmente Desde Las Llanuras Fértiles Hacia Las Estribaciones De Las Montañas, Y Cómo El Estado Qing Y Los Inmigrantes Han Juntos Los Forzaron A Adoptar Nombres Chinos Y Vendar Los Pies De Sus Mujeres Y Vestir Ropa China Y Abandonar Sus Lenguas Austronesias Para Que Fueran Registrados Como «Súbditos Civilizados» Y Así Evitar Los Impuestos Adicionales Impuestos A Los «Salvajes». Y Este Proceso Que Los Antropólogos Llaman «Sinización», Es En Esencia El Primer Proceso Amplio De Asimilación Forzada En La Historia De Taiwán, Y Es Un Modelo Que Luego Se Repetiría Con Japón Y Con El Partido Nacionalista. Pero Dawley Señala Que Esta Sinización Nunca Fue Completa, Muchas Familias Hoklo Hoy En El Centro De Taiwán Llevan En Sus Genes Y En Su Cocina Y En Algunas Palabras De Su Dialecto Huellas Claras De Ancestros De Pueblos Indígenas, Lo Que Explica Por Qué Cuando Se Realizaron Pruebas De ADN En Los Noventa, Muchos Taiwaneses Descubrieron Que No Eran Han Puros Como Pensaban.

El Libro Luego Alcanza Un Punto De Inflexión Importante En 1874, Cuando Japón Envió Una Expedición Militar Al Sur De Taiwán Bajo El Pretexto De Proteger A Marineros De Las Islas Ryukyu Asesinados Por Pueblos Indígenas, Un Incidente Que Conmocionó A La Corte Qing Y Le Hizo Darse Cuenta Por Primera Vez Que Taiwán No Es Un Margen Que Puede Ser Ignorado, Sino Que Es Una Brecha Estratégica Por Donde Puede Entrar El Enemigo. Y Aquí Comienza El Capítulo «Haciendo Una Provincia», Donde Pekín Después De Larga Discusión Decide Enviar A Uno De Los Hombres De Reforma Más Prominentes En El Movimiento De Auto-Fortalecimiento, El General Liu Mingchuan, Para Gobernar Taiwán Y Transformarla De Un Condado Subordinado A Una Provincia Independiente En 1887. Y Dawley Pinta Un Cuadro Maravilloso De Este Hombre Que Intentó Hacer De Taiwán Un Laboratorio Para La Modernidad China, Así Que Construyó La Primera Línea De Ferrocarril China De Keelung A Taipéi A Hsinchu, E Introdujo Iluminación Eléctrica A Taipéi Antes De Que Entrara En Pekín, Y Estableció Oficinas Postales Y Escuelas Modernas, E Intentó Organizar La Producción De Alcanfor Del Cual Taiwán Monopolizaba La Mitad En El Mundo.

Pero Liu Mingchuan, Como Explica Dawley, Chocó Con El Mismo Problema Con El Que Chocó Cada Reformador En Taiwán, Que Es Que La Sociedad Local Era Más Fuerte Que El Estado. Los Mercaderes Locales Y Notables Que Controlaban El Comercio De Alcanfor Y Té Y Azúcar, Resistían Cualquier Intento Del Estado De Organizar El Mercado, Y Pequeños Funcionarios Aceptaban Sobornos, Y Los Pueblos Indígenas En Las Montañas Lanzaban Incursiones Continuas Sobre La Línea Ferroviaria. Por Lo Tanto La Modernidad De Liu Permaneció Una Modernidad Superficial, Hermosos Palacios Administrativos En Taipéi, Pero No Cambió La Estructura De La Sociedad. Y Cuando Estalló La Primera Guerra Sino-Japonesa En 1894-1895 Y China Fue Derrotada, Fue Fácil Para La Corte Qing Ceder Taiwán A Japón En El Tratado De Shimonoseki Como Si Cediera Un Viejo Mueble, Sin Preguntar A Los Residentes De La Isla Que Se Habían Convertido En Tres Millones De Personas Sobre Su Opinión.

Y Aquí Está La Declaración De La «República Democrática De Taiwán» En Mayo De 1895, Que Duró Solo Ciento Cincuenta Días, Y Que Los Historiadores Taiwaneses A Menudo Consideran El Primer Intento De Independencia De Taiwán. Pero Dawley La Lee Críticamente, Esta República No Fue Declarada Por Campesinos O Mercaderes Taiwaneses, Sino Que Fue Declarada Por Funcionarios Qing Que Se Negaron A Irse Como Tang Jingsong, Y Escribió Su Constitución En Chino Clásico, Y Usó La Bandera Del Dragón Amarillo De La Familia Qing, Y Su Objetivo Real No Era La Independencia Sino Mantener La Isla China Hasta Que China Se Vuelva Fuerte Y La Recupere. Y Cuando Llegó El Ejército Japonés, Tang Jingsong Huyó Al Continente Dejando A La Gente De Taiwán Para Enfrentar Su Destino Sola, Y Es Una Traición Que Los Taiwaneses No Olvidarán Y Se Convertirá En Parte De Su Memoria Colectiva Sobre Cómo Las Grandes Potencias Siempre Los Venden.

Cuando La Primera Unidad Del Ejército Imperial Japonés Desembarcó En La Playa De Audi En El Norte De Taiwán El Veintinueve De Mayo De 1895, Los Soldados Japoneses Esperaban Un Rápido Picnic Colonial, Pues Sus Líderes Les Dijeron Que Los Residentes De La Isla Los Recibirían Como Libertadores Del Atrasado Dominio Manchú. Pero Lo Que Encontraron Fue Una Feroz Resistencia Que Duró Seis Meses Completos, Liderada Al Principio Por Remanentes De Las Fuerzas De La Corta República Taiwanesa, Luego Convertida En Guerra De Guerrillas Liderada Por Jefes De Aldeas Y Terratenientes Y Hombres De Milicias Que Conocían Cada Pasaje En Los Campos De Arroz Y Cada Cueva En Las Montañas. Esta Resistencia A La Cual Evan Dawley Asigna Un Capítulo Completo Titulado «Invasión Y Resistencia» Es Lo Que Hizo Que Los Japoneses Se Dieran Cuenta Desde El Primer Día De Que Taiwán No Es Una Colonia Fácil, Y Que Su Gobierno Necesitará Un Enorme Proyecto De Fuerza Y Conocimiento A La Vez.

Y Aquí El Libro Destaca Una Figura Fundamental En La Historia Moderna De Taiwán, Que Es Goto Shinpei, El Doctor Y Político Que Fue Nombrado Jefe De Administración Civil En 1898 Después De Que La Administración Militar Fracasara En Suprimir Revueltas. Y Goto Shinpei Es El Hombre Que Puso Las Reglas De Oro Para El Colonialismo Japonés En Taiwán Que Dawley Resume En Tres Palabras, Biología Y Encuesta Y Disciplina. Goto Dijo Que No Puedes Gobernar Un Pueblo Que No Entiendes Sus Costumbres Biológicas Y Enfermedades, Por Lo Tanto Envió Misiones Para Encuestar La Isla Una Encuesta Integral, Encuesta De Tierras, Encuesta De Población, Encuesta De Costumbres, Encuesta De Opio, Encuesta De Enfermedades, Encuesta De Bosques. Y Esta Encuesta Colonial Fue El Primer Censo Moderno Realizado En Taiwán, Que Transformó La Isla De Una Tierra Desconocida A Ojos De La Administración Qing A Un Mapa Preciso Cada Pulgada De Él Conocida Y Numerada.

De Esta Encuesta Nació El Estado Moderno En Taiwán. Los Japoneses Que Vinieron A Taiwán Influenciados Por Ideas De Progreso Occidental Y Darwinismo Social, Querían Probar Al Mundo Que Japón No Es Un Estado Asiático Atrasado, Sino Que Es Una Potencia Colonial Moderna Como Gran Bretaña Y Francia, Y Que Taiwán Será El Modelo Que Pruebe Eso. Por Lo Tanto Comenzaron Dos Proyectos Enormes Y Son Ferrocarriles Y Puertos. La Línea Ferroviaria Iniciada Por Liu Mingchuan Intermitentemente, Japón La Completó Para Conectar Desde Keelung En El Extremo Norte Hasta Kaohsiung En El Extremo Sur En 1908, Que Es La Línea Que Todavía Hoy Es La Columna Vertebral Del Transporte En La Isla. Y Los Dos Puertos Principales, Keelung Que Fue Llamado Shiro Y Kaohsiung Que Fue Llamado Takao, Fueron Dragados Y Expandidos Con Las Últimas Máquinas Alemanas, De Modo Que Keelung Se Volvió Capaz De Recibir Enormes Buques De Guerra, Lo Que Hizo De Taiwán Una Base Logística Para La Guerra Japonesa Después En El Sudeste Asiático.

Pero La Modernización Japonesa No Fue Solo Hierro Y Cemento, Sino Que Fue Un Proyecto Social Completo. Y El Autor Se Detiene Largo Ante Lo Que Él Llama «Política De Opio Y Policía». Los Japoneses Heredaron Del Dominio Qing El Problema De Adicción Al Opio Que Estaba Devastando Un Cuarto De La Población Masculina Adulta, Así Que En Lugar De Prohibirlo Inmediatamente Como Algunas Voces Morales En Tokio Demandaban, Goto Shinpei Decidió Monopolizar Su Comercio Y Venderlo A Precios Altos Y Registrar Adictos Y Prevenir Que Recién Llegados Se Vuelvan Adictos, Usando Sus Ganancias Para Financiar Construcción De Escuelas Y Hospitales. Y Es Una Política Pragmática Dura Pero Tuvo Éxito, Así Que La Tasa De Adicción Bajó De Cientos De Miles A Unos Pocos Miles Dentro De Treinta Años. Al Mismo Tiempo Los Japoneses Construyeron Un Sistema Policial El Más Denso Del Mundo En Ese Tiempo, Un Policía Por Cada Seiscientas Personas, Y El Policía Japonés En La Aldea Taiwanesa Era Todo, Era Responsable De Salud Y Educación E Impuestos Y Agricultura, Y Recolectaba Datos Y Daba Vacunas Y Organizaba Campañas De Limpieza De Baños.

Y Aquí Viene La Gran Pregunta Moral Que El Libro Aborda, ¿Fue El Colonialismo Japonés Bueno Para Taiwán O Malo? Y Él Rechaza La Respuesta Fácil. Cita Testimonios De Campesinos Taiwaneses Que Se Beneficiaron De La Introducción De Variedades De Arroz Japonés Ponlai Que Duplicaron Producción, Y Del Sistema De Irrigación Moderno Construido Por El Ingeniero Japonés Hatta Yoichi En La Llanura De Chianan Que Convirtió Una Llanura Árida En Un Granero, Y De La Educación Primaria Obligatoria Que Hizo Que La Tasa De Alfabetización En Taiwán En 1940 Fuera Más Alta Que En Muchas Áreas De China Y Japón Mismo. Pero En La Misma Página Cita Otros Testimonios Sobre Confiscación Forzada De Tierras Para Establecer Granjas De Caña De Azúcar Pertenecientes A La Compañía Mitsubishi, Y Sobre Impedir Que Taiwaneses Entraran A Escuelas Secundarias Y Universidades Excepto En Números Limitados, Y Sobre La Política De «Japonización» O Kominka En Los Últimos Años De Guerra Que Forzó A Taiwaneses A Cambiar Sus Nombres A Nombres Japoneses Y Hablar Solo Japonés Y Adorar Al Emperador En Santuarios Sintoístas.

Y Dawley Continúa Analizando La Nueva Clase Creada Por El Colonialismo Japonés, Que Es La Clase De Élite Taiwanesa Moderna Que No Existía Antes. Familias Como La Familia Yan En Keelung Que Poseía Minas De Carbón, Y La Familia Lin En Wufeng Que Poseía Vastas Tierras, Aprendieron Cómo Tratar Con El Nuevo Sistema. Así Que Enviaron A Sus Hijos A Estudiar En Tokio Y Kioto, Y Aprendieron Japonés Con Fluidez, Y Vistieron Trajes Occidentales, Pero Al Mismo Tiempo Mantuvieron Sus Redes Comerciales Chinas Y Financiaron Escuelas Privadas Que Enseñaban En Chino Secretamente. Esta Élite Dual De Idioma Y Dual De Identidad Es La Que Luego Liderará El Movimiento Cultural Taiwanés En Los Años Veinte Del Siglo Pasado, Cuando Estudiantes Taiwaneses En Tokio Como Lin Xiantang Y Cai Peihuo Demandaron Un Parlamento Especial Taiwanés Y Fundaron El Periódico «Taiwan Minbao» Que Demandaba Autogobierno.

Y El Libro No Olvida Las Historias De Mujeres Que Encontraron En El Sistema Japonés Una Oportunidad Para Liberación, Como Historias De Las Primeras Maestras Taiwanesas Que Se Graduaron De Escuelas De Maestras Japonesas Y Se Convirtieron En Enseñanza A Niñas Taiwanesas, O Historias De Enfermeras Que Trabajaron En Nuevos Hospitales. Tampoco Olvida Las Historias De Pueblos Indígenas Que Enfrentaron Las Políticas De Sometimiento Más Feroces, Donde Los Japoneses Usaron Artillería Y Aviones Y Cerca Eléctrica Electrificada Para Sitiarlos En Las Montañas, Y Los Forzaron A Plantar Arroz En Lugar De Plantar Mijo Con El Sistema De Quema, Y Se Llevaron A Sus Niños A Internados Para Enseñarles Japonés. Pero Incluso Aquí El Autor Encuentra Historias Humanas Complejas, Como La Historia Del Legendario Luchador Seediq Mona Rudao Quien Lideró El Levantamiento De Wushe En 1930 Y Mató Más De Cien Japoneses En Un Ataque A Una Escuela, Luego Se Suicidó En El Bosque, Quien Hoy Se Ha Convertido En Un Héroe Nacional En Taiwán Independiente, Y Cuyo Rostro Aparece En Un Billete.

Hay Una Foto Fotográfica En Blanco Y Negro En Medio Del Libro, Y Parece Que Deliberadamente La Colocó Como Un Separador Visual Entre Dos Eras, Y Es Una Foto De Trabajadores Taiwaneses En Taipéi El Quince De Agosto De 1945 Llorando Frente A Una Gran Radio De Madera Transmitiendo El Discurso De Rendición Del Emperador Hirohito. La Escena Es Confusa Para Cualquiera Que No Conozca La Historia De Taiwán, Esta Gente Que Fue Gobernada Por Japón Durante Medio Siglo, Y Muchos De Cuya Juventud Fueron Forzados A Luchar En El Ejército Del Emperador En Filipinas Y Nueva Guinea, Estaban Llorando De Tristeza Por La Derrota De Japón, No De Alegría Por Ella. Y Al Capítulo «De La Japonización A La Sinización» Es La Clave Para Entender La Tragedia Que Seguirá, Los Taiwaneses En 1945 No Se Consideraban Chinos Esperando Liberación Por La Madre Patria, Sino Que Se Consideraban Taiwaneses Japonizados, Hablando Japonés Con Fluidez, Leyendo Periódicos Japoneses, Y Conociendo El Himno Imperial, Y Cuando Escucharon Que China Los Gobernaría, Imaginaron Que Sería Como Japón, Un Estado Moderno Organizado.

Y Lo Que Sucedió Después De Eso Fue Un Choque Civilizacional Que La Historia De Taiwán No Ha Presenciado Su Semejante, Incluso Según Los Estándares De Su Historia Llena De Choques. El Gobierno Chino Enviado Por Chiang Kai-Shek Para Recibir La Isla No Era Un Gobierno Moderno, Sino Que Eran Restos De Un Sistema Agotado Por La Guerra, Agotado De Ocho Años De Lucha Contra Japón Y Cuatro Años De Guerra Civil Contra Los Comunistas. Los Soldados Que Desembarcaron En El Puerto De Keelung En Octubre De 1945, Como Testigos Oculares Citados Por Dawley Los Describen, Vestían Ropas Rasgadas Y Zuecos De Paja, Y Llevaban Ollas De Cocina De Arroz En Sus Espaldas, Y No Sabían Cómo Usar Inodoros Modernos Construidos Por Los Japoneses, Tanto Que Algunos De Ellos Pensaron Que Grifos De Agua Son Para Beber Directamente Así Que Intentaron Lavarse De Ellos. Y Dentro De Pocos Días, Las Calles De Taipéi Que Eran El Epítome De Limpieza En Asia Se Convirtieron En Caos De Saqueo Y Confiscación.

Dawley Analiza Lo Que Él Llama «Economía De Botín». El Partido Nacionalista No Vino A Taiwán Como Gobierno, Sino Como Un Ejército De Ocupación Considerando La Isla Un Botín De Guerra Que Compensa Sus Pérdidas En El Continente. Así Todas Las Propiedades Públicas Y Privadas Japonesas Fueron Confiscadas, Que Constituían Más Del Ochenta Por Ciento De La Economía Taiwanesa, Y Transformadas En Compañías Monopolísticas Pertenecientes Al Estado Como La Compañía De Azúcar De Taiwán Y La Compañía De Electricidad Y La Compañía De Tabaco Y Vino, Que Se Volvieron Administradas Por Empleados De China Que No Saben Nada Sobre Taiwán Y No Hablan Su Idioma, Ni Hoklo Ni Japonés. Y En Pocos Meses La Producción Colapsó, Y La Inflación Subió Cuatrocientos Por Ciento, Y El Desempleo Se Extendió Entre Taiwaneses Que Fueron Despedidos De Sus Trabajos Para Ser Reemplazados Por Recién Llegados.

Pero La Verdadera Catástrofe, Como Dawley La Narra En Un Estilo Periodístico Que Se Aleja Del Lenguaje De Números Para Acercarse Al Lenguaje De Víctimas, Sucedió El Veintisiete De Febrero De 1947. El Incidente Parece Trivial En Su Superficie, Inspectores De La Oficina De Monopolio De Tabaco Confiscando Cigarrillos De Contrabando De Una Anciana Vendedora Ambulante Llamada Lin Jiangmai En El Distrito Taiping En Taipéi, Así Que Ella Les Ruega, Así Que Uno De Ellos La Golpea Con Una Pistola En Su Cabeza Hasta Que Sangra, Así Que La Gente Se Reúne, Así Que Uno De Los Inspectores Dispara Aleatoriamente Y Mata A Un Espectador. En Cualquier Otro Lugar Esto Sería Un Incidente Pasajero, Pero En Taipéi En 1947 Fue La Chispa Que Detonó Un Barril De Pólvora De Ira Acumulada Desde Hace Año Y Medio. Al Día Siguiente, El Veintiocho De Febrero, Estudiantes De La Universidad Nacional De Taiwán Y Sus Empleados Y Trabajadores Ferroviarios Salieron En Una Manifestación Pacífica Hacia La Oficina Del Gobernador Chen Yi, Así Que Él Ordenó Dispararles, Así Que Decenas Fueron Asesinadas. Y Dentro De Una Semana, El Levantamiento Se Extendió Por Toda La Isla, Y Los Taiwaneses Formaron Comités De Resolución En Cada Ciudad Para Administrar Sus Asuntos, Y Demandaron Reforma Y Autogobierno.

Y La Reacción De Chiang Kai-Shek Quien Todavía Estaba En Nanjing, Fue Brutal Sin Límites. Envió La Vigésima Primera División Del Ejército, Que Es Una División Entrenada Para Suprimir Comunistas, Que Desembarcó En Keelung Y Kaohsiung Y Comenzó Una Campaña De Matanza Sistemática Que Duró Tres Meses. Y Dawley Estima Citando Las Últimas Investigaciones De Archivo Que El Número De Muertos Osciló Entre Dieciocho Mil Y Veintiocho Mil, La Mayoría De Ellos De La Élite Taiwanesa Educada, Doctores Y Abogados Y Maestros Y Estudiantes Y Periodistas Y Miembros De Comités De Resolución Que Pensaban Que Estaban Negociando Con El Gobierno. Y Entre Los Más Famosos De Ellos El Abogado Lin Mosei Quien Hablaba Inglés Con Fluidez Y Era Miembro Del Comité De Investigación Sobre El Incidente Del Cigarrillo, Así Que Fue Arrestado Y Asesinado Y Su Cuerpo Arrojado Al Río Tamsui. Esta Masacre Conocida En Taiwán Como Er Er Ba, Es Decir 2-28, Es La Herida Fundacional De Taiwán Moderno, Y Como Dice Dawley, Lo Que Es Equivalente A La Masacre Armenia Para Los Armenios O El Holocausto Para Los Judíos, Un Punto Después Del Cual Comienza La Historia.

Y El Libro Asigna Largas Páginas A Lo Que Le Siguió, Que Es Lo Que Se Llama «Terror Blanco» Que Duró Desde 1947 Hasta 1987, Es Decir Cuarenta Años De Ley Marcial, Que Es El Período Más Largo De Ley Marcial En La Historia Moderna Del Mundo. Después De La Derrota Del Partido Nacionalista En China Y Su Escape A Taiwán En Diciembre De 1949 Con Un Millón Y Medio De Soldados Y Empleados Y Refugiados, Chiang Kai-Shek Convirtió La Isla En Una Fortaleza Militar Y Policial. Así Más De Ciento Cuarenta Mil Taiwaneses Fueron Arrestados Bajo Cargos De Comunismo O Traición O Incluso Solo Leer Un Libro Prohibido, Y Entre Tres Mil Y Cuatro Mil De Ellos Fueron Ejecutados, Y Decenas De Miles Encarcelados Por Veinte Y Treinta Años En Prisiones Como La Prisión De Isla Verde O La Isla Verde, Que Es Una Pequeña Isla Frente A La Costa Oriental Que Fue Administrada Como Un Campo De Concentración.

Y Aquí Dawley Regresa A Su Símbolo Arquitectónico Favorito, El Grand Hotel, Para Explicar Cómo El Partido Nacionalista Intentó Borrar La Memoria Japonesa Y Construir Una Nueva Memoria China. En 1952, Madame Chiang Kai-Shek, Soong Meiling, Ordenó La Demolición Del Santuario Sintoísta De Taiwán Que Era El Santuario Sintoísta Más Grande Fuera De Japón, Que Fue Construido En La Montaña Yuanshan Para Dominar Taipéi, Y Construir Un Enorme Hotel En Su Lugar En El Estilo De Palacio Chino Del Norte, Con Techos Arqueados Amarillos Y Columnas Rojas, Para Ser Un Lugar Para Hospedar Huéspedes Extranjeros Y Para Decir Al Mundo Que Taiwán Es China Libre, Es La China Real, Mientras Que China En Pekín Es Falsa Y Comunista. Incluso Los Nombres De Calles Fueron Cambiados, Así Que La Calle Meiji Que Honraba Al Emperador Meiji Japonés Se Convirtió En Calle Zhongshan En Honor A Sun Yat-Sen, Y La Calle Showa Se Convirtió En Calle Zhongzheng En Honor A Chiang Kai-Shek. Y Alumnos En Escuelas Fueron Forzados A Hablar Solo Mandarín, Y Hablar Hoklo O Hakka O Japonés En Escuelas Fue Prohibido, Y Quien Es Atrapado In Fraganti Un Tablero Es Colgado En Su Cuello Escrito En Él «Soy Un Cerdo Porque No Hablo Mandarín».

Esta Política Que Dawley Llama «Re-Sinización Forzada» Falló En Lograr Su Objetivo, Pero Logró Lo Opuesto De Él Completamente. En Lugar De Hacer Que Los Taiwaneses Sientan Que Son Chinos, Los Hizo Sentir Que Son Colonizados De Nuevo, Pero Esta Vez Por Chinos Que Hablan El Mismo Idioma Escrito Pero Con Un Dialecto Diferente. Y Comenzó A Formarse Una Nueva Conciencia, Que Es La Conciencia De Que Hay Dos Pueblos En La Isla, Benshengren Que Estaban Allí Antes De 1945, Y Waishengren Que Vinieron Después De 1945, Y Que La Relación Entre Ellos No Es Una Relación De Hermanos Que Regresaron Después De Ausencia, Sino Una Relación De Gobernante Y Gobernado.

Cuando El Turista Hoy Visita El Área De Ciencia De Hsinchu En El Noroeste De Taiwán, Donde Se Ubican Las Fábricas De La Compañía TSMC Que Manufactura Más Del Noventa Por Ciento De Los Chips Avanzados Del Mundo, Ve Edificios De Vidrio Limpios Y Carreteras Anchas Y Restaurantes Finos, Y Puede Pensar Que Este Milagro Tecnológico Nació En Un Vacío Democrático Liberal. Pero Evan Dawley En El Séptimo Capítulo De Su Libro Que Lleva Un Título Provocativo Que Es «Dictadura Del Desarrollo», Insiste Que Lo Opuesto Es Verdad, Y Que El Milagro Económico Taiwanés No Sucedió A Pesar Del Gobierno Autoritario Del Partido Nacionalista, Sino A Causa De Él Directamente, Y Que Entender Esta Relación Dialéctica Entre Represión Y Desarrollo Es La Clave Para Entender Taiwán Moderno.

Dawley Comienza Este Capítulo Desde Un Punto Que Parece Lejos De La Tecnología, Que Es La Reforma Agraria En Los Años Cincuenta Tempranos, Que Muchos Economistas Consideran La Piedra Angular De Todo Lo Que Siguió. El Partido Nacionalista Que Huyó A Taiwán Había Aprendido Una Lección Dura De Su Derrota En El Continente, Que Es Que Si No Das Tierra A Campesinos Ellos Darán Sus Votos A Los Comunistas. Por Lo Tanto, Bajo Presión De Sus Asesores Estadounidenses De La Comisión Conjunta Sobre Reconstrucción Rural JCRR, Implementó Una Reforma Agraria De Tres Etapas Que Fue La Más Radical En Asia No Comunista. Primero Redujo Renta De Más Del Cincuenta Por Ciento De La Cosecha A Treinta Y Siete Y Medio Por Ciento, Luego Vendió Tierras Públicas Que Eran Propiedad De Los Japoneses A Campesinos A Precios Baratos, Luego Forzó A Grandes Terratenientes Taiwaneses A Vender Sus Tierras Al Estado A Cambio De Acciones En Compañías Industriales De Propiedad Estatal. Así, De La Noche A La Mañana, Cientos De Miles De Arrendatarios Se Convirtieron En Pequeños Propietarios, Y Grandes Terratenientes Se Convirtieron De Señores Feudales Agrícolas En Capitalistas Industriales Forzados A Invertir En Fábricas.

Pero Dawley No Retrata Esta Reforma Como Un Acto Caritativo, Sino Como Un Acto Político Inteligente. El Partido Nacionalista No Tenía Legitimidad Histórica En Taiwán, Así Que Quería Comprar Legitimidad Económica. El Dinero Que Financió Esta Reforma No Era Chino, Sino Que Era Casi Enteramente Estadounidense. Entre 1951 Y 1965, Taiwán Recibió Más De Cuatro Mil Millones De Dólares De Ayuda Estadounidense, Que Es Una Cantidad Enorme Equivalente A Más Del Seis Por Ciento De Su PIB Anualmente, Lo Que Hizo De Taiwán El Segundo Receptor Más Grande De Ayuda Estadounidense En El Mundo Después De Israel. Y Este Dinero No Fue Usado Solo Para Comprar Armas, Sino Para Construir Represas Y Estaciones De Energía Y Carreteras Y Escuelas Agrícolas Que Enseñaron A Agricultores A Usar Fertilizantes Químicos Y Pesticidas.

De La Agricultura El Libro Se Mueve A La Industria, Y Aquí El Papel Fundamental De Una Figura Descuidada Por Muchos Libros Aparece, Que Es El Ingeniero Y Ministro De Economía Li Kuo-Ting, A Quien Dawley Llama «El Ingeniero Del Milagro». Li Kuo-Ting Quien Estudió En Cambridge, Es Quien Convenció A Chiang Kai-Shek Y A Su Hijo Chiang Ching-Kuo De Que Taiwán No Puede Vivir De Ayuda Para Siempre, Y Que Debe Transformarse De Una Economía De Sustitución De Importaciones Que Produce Para El Pequeño Mercado Local, A Una Economía Orientada A La Exportación Que Produce Para El Mundo. En 1960 La Ley De Fomento A La Inversión Fue Emitida, Y En 1966 La Primera Zona De Procesamiento De Exportaciones En El Mundo Fue Establecida En Kaohsiung, Que Es Una Idea Copiada Después De Eso Por Todos Los Países Del Mundo Desde China Hasta Dubái. Y La Idea Era Simple Pero Revolucionaria, Traer Un Inversor Extranjero, Darle Tierra Barata Y Electricidad Barata Y Mano De Obra Barata No Permitida Hacer Huelga Debido A Ley Marcial, Y Permitirle Importar Materias Primas Sin Aduanas Y Exportar El Producto Final Sin Impuestos, Siempre Que Empleara Taiwaneses Y Les Enseñara.

Y Dawley Describe Cómo Las Fábricas De Kaohsiung En El Principio Manufacturaban Cosas Simples Como Paraguas Y Juguetes De Plástico Y Zapatos, Y Cómo Chicas Taiwanesas Que Migraron De Aldeas A Ciudades Trabajaban Dieciséis Horas Al Día Por Un Dólar, Y Cómo Canciones De La Cantante Teresa Teng Eran Transmitidas En Fábricas Para Elevar Productividad. Pero Estas Fábricas Simples Son Lo Que Creó Una Nueva Clase Obrera Y Una Nueva Clase Media, Y Recolectó Enormes Ahorros Invertidos Luego En Fábricas Más Complejas. Y Cuando La Crisis Del Petróleo Golpeó En 1973 A Taiwán Que No Tiene Petróleo, No Colapsó Como Muchos Países Colapsaron, Sino Que Chiang Ching-Kuo Quien Sucedió A Su Padre En 1975 Decidió Lanzar «Los Diez Proyectos Mayores De Construcción», Que Son Una Red De Autopistas De Norte A Sur, Y Un Nuevo Aeropuerto Internacional En Taoyuan, Y Un Enorme Puerto En Taichung, Y Fábricas Para Acero Y Petroquímicos Y Construcción Naval. Y Todos Ellos Proyectos Perdedores En El Corto Plazo, Pero Pusieron La Infraestructura Que La Industria De Chips Necesitaría Después De Veinte Años.

Y Dawley No Olvida El Lado Oscuro De Este Desarrollo. Las Fábricas Que Eran Administradas Como Cuarteles Militares, Sindicatos Libres Eran Prohibidos En Ellas, Y El Aparato De Inteligencia Llamado Comando De Guarnición De Taiwán Plantó Sus Informantes En Cada Fábrica Y Universidad Y Barrio. Y El Libro Cita Historias Aterradoras Sobre Cómo Estudiantes En La Universidad Nacional De Taiwán Escribían Reportes Sobre Sus Profesores, Y Cómo Vecinos Escribían Reportes Sobre Sus Vecinos, Y Cómo Solo Escuchar Radio De Pekín O Leer Un Libro De Marx Era Razón Suficiente Para Diez Años De Prisión En Isla Verde. Pero Dawley Nota Una Paradoja Profunda, Que Es Que Esta Represión Misma Es Lo Que Empujó A Muchos Taiwaneses Talentosos Que No Encontraron Un Lugar Para Ellos En El Estado Controlado Por Recién Llegados, A Ir Al Sector Privado, Así Que Establecieron Pequeñas Y Medianas Compañías En Garajes De Sus Casas Manufacturando Clavos Y Repuestos De Bicicletas, Que Son Compañías Que Luego Se Convertirían En Imperios Como Foxconn Que Manufactura Teléfonos iPhone.

Luego Viene El Capítulo Más Emocionante En Esta Sección, Que Es El Capítulo De Semiconductores, Donde Dawley Revela Cómo La Decisión De Establecer El Instituto De Investigación De Tecnología Industrial ITRI En 1973, Y La Decisión De Enviar Cientos De Ingenieros Taiwaneses A Entrenar En La Compañía Estadounidense RCA Luego La Decisión De Convencer A Morris Chang, El Ingeniero Taiwanés-Estadounidense Quien Era Vicepresidente De La Compañía Texas Instruments, A Regresar A Taiwán En 1985 Para Fundar TSMC, No Fueron Decisiones De Mercado Libre, Sino Que Fueron Decisiones De Un Estado Autoritario Planeando Lejos. Morris Chang No Regresó Porque Amaba El Mercado Libre, Sino Porque Li Kuo-Ting Lo Convenció De Que El Estado Financiaría Su Compañía Y Lo Protegería Y Le Daría Los Mejores Ingenieros, Y Que Sería Un Proyecto Nacional.

Lo Que Dawley Quiere Decir Es Que Taiwán No Es Una Historia De Éxito Liberal, Ni Una Historia De Éxito Confuciana, Sino Que Es Una Historia De Éxito De Un Estado Autoritario De Desarrollo Que Usó Represión Para Asegurar Estabilidad, Y Usó Estabilidad Para Atraer Inversión, Y Usó Inversión Para Construir Una Nueva Legitimidad Después De Que Perdió Su Legitimidad Política Con La Masacre 2-28. Y Este Estado De Desarrollo Es El Que Creó Por Coincidencia, Y Sin Pretenderlo, Una Clase Media Educada Y Rica Independiente Del Estado, Que Es La Clase Que Luego Demandará Democracia Y Derrocará La Misma Dictadura Que La Creó.

A «La Oposición Fuera Del Partido» O En Chino Tangwai, Que Es La Palabra Que Se Convirtió En Un Nombre Propio En La Historia De Taiwán. En Taiwán De Los Setenta, El Partido Nacionalista Era El Único Partido Legalmente Permitido, Y Elecciones Locales Eran Realizadas Pero Candidatos Independientes Eran Sometidos A Fraude Y Arresto Y Golpiza. Y En Este Clima Sofocante, Surgió Una Nueva Generación De Abogados Y Periodistas Y Profesores Taiwaneses Que Estudiaron En Estados Unidos Y Japón Y Regresaron Con Ideas Sobre Derechos Humanos Y Democracia, Y Decidieron Postularse Como Independientes, Es Decir Como Oposición Fuera Del Partido. Y Entre Los Más Prominentes De Ellos Estaban Kang Ning-Hsiang Y Huang Hsin-Chieh Quienes Fundaron La Revista «Política De Taiwán» En 1975 Que Fue Impresa Secretamente Y Distribuida Mano A Mano Y Leída Hasta Que Sus Páginas Fueron Rasgadas.

Y Dawley Asigna Páginas A Dos Incidentes Considerados Puntos De Inflexión De Transformación Democrática En Taiwán, El Primer Incidente Es El Incidente Del Puente Zhongli En 1977, Cuando El Partido Nacionalista Intentó Manipular Elecciones Locales En La Ciudad De Zhongli A Favor De Su Candidato, Así Que Decenas De Miles De Campesinos Y Obreros Taiwaneses Salieron Por Primera Vez Desde La Masacre 2-28 Hace Treinta Años Y Quemaron La Estación De Policía Y Volcaron Autos De Policía, Y Forzaron Al Gobierno A Reconocer La Victoria Del Candidato De Oposición. Fue La Primera Vez Que Los Taiwaneses Descubrieron Que La Calle Puede Derrotar Al Estado.

En Cuanto Al Segundo Incidente Es El Incidente De Kaohsiung El Diez De Diciembre De 1979, Que Es El Día Internacional De Derechos Humanos, Cuando La Revista «Formosa» O «Meilidao» Que Era El Portavoz De La Oposición Organizó Una Manifestación Pacífica En La Ciudad De Kaohsiung Demandando La Abolición De Ley Marcial Y Libertad De Prensa. Y El Gobierno Respondió Enviando Policía Antidisturbios Que Rodeó Manifestantes Y Los Golpeó Con Porras Y Disparó Gas Lacrimógeno, Luego Arrestó Esa Noche Casi Todos Los Líderes De Oposición, Ocho Personas Que Luego Se Conocieron Como «Los Ocho Grandes De Kaohsiung», Entre Ellos Hsieh Ming-Teh Quien Ya Había Pasado Veinticinco Años En Prisión, Y Yao Chia-Wen Y Lin Yi-Hsiung.

El Gobierno Quiso Hacerlo Un Juicio Espectáculo Para Probar Que La Oposición Son Agentes De Los Comunistas, Así Que Permitió Por Primera Vez Que Periodistas Extranjeros Y Observadores De Amnistía Internacional Lo Presenciaran, Y Convocó Jóvenes Abogados Para Defender A Los Acusados, Y Entre Estos Abogados Había Un Joven Llamado Chen Shui-Bian, Y Una Joven Llamada Tsai Ing-Wen, Y Ellos Son Los Dos Nombres Que Luego Se Convertirían En Presidentes De Taiwán. Y En La Corte, En Lugar De Pedir Misericordia, Los Acusados Se Levantaron Y Explicaron A Jueces Y Al Mundo Que No Están Contra China, Sino Contra Dictadura, Y Que Quieren Un Taiwán Democrático Que Respete Derechos Humanos. Y Cuando La Corte Los Sentenció A Duras Sentencias Que Oscilaban Entre Doce Años Y Prisión Perpetua, Se Transformaron A Ojos De La Calle Taiwanesa De Criminales A Héroes Nacionales.

Y Dawley Explica Por Qué El Estado No Pudo Aplastarlos Como Aplastó A Los Oponentes De 2-28 Treinta Años Antes. La Primera Razón Es La Economía, Taiwán En 1979 Ya No Era Una Pobre Isla Agrícola, Sino Que Se Convirtió En La Fábrica Del Mundo, Y La Clase Media Que Tenía Miedo De La Política Se Volvió Dueña De Televisiones A Color Viendo El Juicio En Ellas, Y Se Volvió Dueña De Ahorros Permitiéndole Donar A Familias De Detenidos. Y La Segunda Razón Es Estados Unidos, Después De Que Washington Cortó Sus Relaciones Diplomáticas Con Taipéi Y Reconoció A Pekín El Primero De Enero De 1979, El Partido Nacionalista Necesitó Una Nueva Legitimidad, Una Legitimidad Democrática, Para Decir Al Mundo Que Es Diferente De Los Comunistas En Pekín. Y La Tercera Razón Es La Muerte De Chiang Kai-Shek En 1975 Y El Ascenso De Su Hijo Chiang Ching-Kuo Quien Era Más Pragmático Y Menos Ideológico, Y Quien Se Dio Cuenta De Que La Represión Ya No Funcionaba.

Y Aquí El Libro Entra En Una Figura Fundamental Sin La Cual Taiwán Moderno No Puede Ser Entendido, Que Es La Figura De Lee Teng-Hui, El Primer Presidente De Origen Taiwanés Para Taiwán. Lee Teng-Hui Quien Nació En 1923 De Una Familia Taiwanesa Rica En Los Suburbios De Taipéi, Y Estudió Agricultura En La Universidad De Kioto Japonesa Luego Obtuvo Un Doctorado En Economía Agrícola De La Universidad De Cornell Estadounidense, Y Hablaba Japonés E Inglés Y Hoklo Y Mandarín Con Fluidez, Y En Su Juventud Había Unido Al Partido Comunista Japonés Luego Al Partido Nacionalista, Es Un Modelo De La Compleja Identidad Taiwanesa Que Dawley Describe. Cuando Chiang Ching-Kuo Lo Eligió Como Su Vice En 1984, Muchos Generales De Recién Llegados Pensaron Que Era Solo Una Fachada Taiwanesa Para Un Régimen De Recién Llegados, Pero Lee Teng-Hui Era Más Inteligente Que Todos Ellos.

Después De La Muerte De Chiang Ching-Kuo En Enero De 1988, Lee Teng-Hui Usó Su Posición Como Jefe Del Partido Nacionalista Para Desmantelar El Partido Desde Dentro, Así Que Abolió Ley Marcial En 1987, Y Permitió El Establecimiento De Nuevos Partidos, Así Que El Partido Democrático Progresista Fue Establecido El 28 De Septiembre De 1986 Ilegalmente En El Mismo Grand Hotel Que Fue Construido Sobre El Santuario Japonés, En Una Paradoja Histórica Registrada Inteligentemente Por Dawley. Y Permitió El Retorno De Exiliados Políticos De América Y Japón, Y Permitió Que Periódicos Criticaran Al Presidente, Y Realizó Las Primeras Elecciones Parlamentarias Completas En 1991, Y Las Primeras Elecciones Presidenciales Directas En 1996.

Pero Lo Más Importante Que Lee Teng-Hui Hizo, Como Argumenta Dawley, Es Que Cambió La Narrativa Histórica Oficial. En Lugar De Decir Que Taiwán Es China Libre Que Liberará El Continente, Comenzó A Decir Que Taiwán Es Una Comunidad De Destino Compartido, O En Chino Ming Yun Gong Tong Ti, Es Decir Que Todos Los Que Viven En Taiwán, Ya Sea Indígena O Hoklo O Hakka O Recién Llegado Que Vino En 1949, Es Taiwanés, Y Que Taiwán Tiene Su Propia Historia Diferente De China. Y Por Primera Vez Libros De Historia En Escuelas Introdujeron Un Capítulo Sobre Pueblos Indígenas Y Sobre Dominio Holandés Y Japonés, No Solo Sobre Emperadores Chinos. Y Esta «Taiwanización» O Benhua De Currículos Es Lo Que Creó Toda Una Generación De Jóvenes Taiwaneses Que Se Consideran Solo Taiwaneses Y No Chinos.

Y Dawley Conecta Este Capítulo Con La Escena De La Elección De 2000 Cuando El Candidato De Oposición Chen Shui-Bian, El Abogado Que Defendió A Detenidos De Kaohsiung, Ganó La Presidencia, Para Convertirse En El Primer Presidente De Fuera Del Partido Nacionalista En La Historia De Taiwán, Y Es Una Transferencia Pacífica De Poder Que No Había Sucedido Antes En Ningún Estado De Cultura China. Y En Su Discurso De Inauguración, Chen Dijo Que Será Presidente De Todos Los Taiwaneses, Y Es La Frase Que Resume El Viaje De Un Pueblo Desde División Sangrienta En 1947 Hasta Reconciliación Democrática En 2000, Y Es El Viaje Documentado Por Este Libro Como El Logro Más Importante Del Pueblo Taiwanés, Más Importante Incluso Que Su Milagro Económico.

Cuando Tsai Ing-Wen, La Profesora De Derecho Que Era Una Joven Abogada En El Juicio De Kaohsiung En 1979, Ganó La Presidencia De Taiwán En 2016, Luego Fue Reelegida En 2020 Con Más De Ocho Millones De Votos, Que Es El Porcentaje De Votación Más Alto En La Historia De La Isla, Pareció A Muchos Observadores Que La Historia De Taiwán Había Sido Completada, Y Que Transformación Democrática Había Alcanzado Su Final Feliz. Pero Evan Dawley En El Noveno Y Décimo Capítulos De Su Libro «Taiwán: Historia De Un Pueblo» Argumenta Lo Exactamente Opuesto, La Democracia En Taiwán No Es El Fin De La Historia, Sino Que Es El Comienzo De Una Nueva Historia Más Compleja, Donde El Conflicto Ya No Es Entre Benshengren Y Waishengren, O Entre Dictadura Y Democracia, Sino Que Se Ha Convertido En Un Conflicto Sobre Qué Significa Ser Taiwanés En El Siglo Veintiuno, Y Quién Tiene El Derecho De Reclamar Esta Identidad.

Dawley Comienza Esta Sección Desde Donde La Sección Anterior Terminó, Desde El Momento De La Histórica Disculpa Presentada Por Tsai Ing-Wen El Primero De Agosto De 2016 A Los Pueblos Indígenas En Nombre Del Gobierno Por Cuatro Siglos De Dolor E Injusticia, Y Es La Primera Vez En La Historia Asiática Que Un Gobierno Presenta Una Disculpa Formal A Pueblos Indígenas A La Manera De Canadá Y Nueva Zelanda. Y Esta Disculpa No Fue Solo Un Movimiento Simbólico, Sino Que Fue Un Reconocimiento De Que La Narrativa De Taiwán Como Una Isla China O Incluso Como Una Isla Taiwanesa Han Había Descuidado A Los Pueblos Indígenas Que Hoy Constituyen Menos Del Tres Por Ciento De La Población Pero Constituyen La Fundación Moral Y Cultural De La Isla. Y Dawley Describe Cómo En Años Recientes Comenzó Un Movimiento De Renacimiento Lingüístico Y Cultural Sin Precedentes, Así Que Las Lenguas De Amis Y Paiwan Y Rukai Comenzaron A Ser Enseñadas En Escuelas Públicas, Y Los Nombres De Tribus Indígenas Comenzaron A Ser Escritos En Señales De Estaciones De Tren, Y Artistas Como La Cantante Amis Amit Que Canta En Idioma Amis Se Convirtió En Una Estrella Pop En Todo El Mundo Chino.

Y Dawley No Olvida Vincular Este Progreso Social Con La Segunda Transformación Económica Presenciada Por Taiwán Después De 2000, Que Es La Transformación De «La Fábrica Del Mundo» Que Manufactura Zapatos Y Juguetes, A «El Cerebro Del Mundo» Que Manufactura Chips Que Nadie Más Puede Manufacturar. Y Aquí Regresa A La Historia De TSMC Y Morris Chang Que Comenzó En El Capítulo Anterior, Pero Añade A Ella Una Nueva Dimensión Geopolítica, Que Es Lo Que Él Llama «Escudo De Silicio». Taiwán Que Hoy Manufactura Más Del Sesenta Por Ciento De Los Chips Del Mundo Y Más Del Noventa Por Ciento De Chips Avanzados De Menos De Siete Nanómetros, Se Ha Vuelto Indispensable Para La Economía Global, Cada Teléfono iPhone Y Cada Auto Tesla Y Cada Misil Estadounidense Necesita Un Chip Taiwanés, Y Esta Dependencia Mutua Es Lo Que Hace Que Estados Unidos Y Japón Y Europa Estén Interesados En Defender Taiwán No Solo Por Amor A La Democracia, Sino Por Amor A La Continuidad Del Flujo De Chips.

Pero Dawley Advierte Contra El Romanticismo Excesivo Alrededor Del Escudo De Silicio, Cita Entrevistas Con Trabajadores De Fábricas De Hsinchu Que Trabajan En Cuartos Limpios En Trajes Blancos Durante Doce Horas, Y Con Residentes De Aldeas Alrededor De Fábricas Que Se Quejaron De Agotamiento De Aguas Subterráneas, Y Con Jóvenes Taiwaneses Que Se Quejan De Que Salarios Ya No Suben A Pesar De Las Enormes Ganancias De TSMC, Y Que Precios De Apartamentos En Taipéi Se Han Vuelto Entre Los Más Caros Del Mundo, Y Que El Joven Taiwanés Ordinario Trabaja Más Que El Coreano Y Japonés Pero Gana Menos. Y Esta Brecha Entre La Imagen De Taiwán Como Una Gran Potencia Tecnológica Y La Realidad De La Difícil Vida Diaria, Es Lo Que Llevó Al Movimiento De Girasoles En 2014, Cuando Estudiantes Universitarios Ocuparon El Edificio Del Parlamento Durante Veintitrés Días En Protesta Contra Un Acuerdo De Libre Comercio Con China Que Consideraron Vendería Taiwán A Pekín, Y Es El Movimiento Que Dawley Considera El Momento En El Cual Nació Una Nueva Generación De Taiwaneses Que No Temen A China Y No Quieren Ser Parte De Ella.

Y El Libro Asigna Un Capítulo Completo Al Asunto De Identidad Que Hoy Se Ha Vuelto La Pregunta Central En Cada Encuesta De Opinión En Taiwán. En 1992, Cuando La Primera Encuesta Sobre Identidad Fue Realizada, Solo Veinticinco Por Ciento De La Gente Dijo Que Son Solo Taiwaneses, Mientras Que Cuarenta Y Seis Por Ciento Dijo Que Son Chinos Y Taiwaneses Juntos. En Cuanto A En 2023, Más De Sesenta Y Tres Por Ciento Dijo Que Son Solo Taiwaneses, Y Menos De Tres Por Ciento Dijo Que Son Solo Chinos. Esta Transformación Dramática, Como Argumenta Dawley, No Es Resultado De Propaganda Del Partido Democrático Progresista, Sino Que Es Resultado De Experiencia Diaria, El Joven Nacido Después De 1990 No Viajó A China Excepto Como Turista, Y No Sirvió En Un Ejército Que Quiere Liberar China, Y No Estudió Un Currículo Que Dice Que Mongolia Es Parte De China, Sino Que Estudió Que Taiwán Tiene Sus Montañas Y Sus Ríos Y Su Propia Historia, Y Vio A Una Presidenta Como Él Hablando Inglés Y Visitando Templos Budistas E Iglesias Cristianas Y Aldeas Indígenas.

Y Dawley Concluye Con Una Escena De Las Elecciones De Enero De 2024 En Las Cuales Lai Ching-Te, Vicepresidente De Tsai Ing-Wen, Ganó La Presidencia A Pesar De Todas Las Amenazas Chinas Y Maniobras Militares Alrededor De La Isla, Y A Pesar De Campañas De Desinformación En TikTok Y Facebook. En El Día De Elección, Millones De Taiwaneses Hicieron Fila En Largas Colas Frente A Centros De Votación, Algunos Cargando Niños Y Algunos Cargando Perros, Algunos Vistiendo Ropas Con La Bandera De Taiwán Que Las Naciones Unidas No Reconocen, Y Algunos Vistiendo Ropas Con La Bandera De Pueblos Indígenas. Y En La Noche, Cuando Resultados Fueron Anunciados, No Sucedieron Disturbios Y El Ejército No Salió, Sino Que El Perdedor Salió Y Felicitó Al Ganador, Y Es Una Práctica Que Se Ha Vuelto Normal En Taiwán Pero Todavía Permanece Un Sueño Distante En La Mayoría De Países Vecinos. Y Esto, Como Dice Dawley, Es El Mayor Logro Del Pueblo Taiwanés, Que Transformó Una Isla Que Hasta 1987 Fue Gobernada Por Ley Marcial En Una De Las Democracias Más Vibrantes Del Mundo, No A Través De Una Revolución Violenta, Sino A Través De La Acumulación De Pequeñas Valentías Diarias.